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王鐸生平與藝術(shù)歷程
風(fēng)會遷流 規(guī)模自樹
藝術(shù)家的創(chuàng)作是與時代息息相關(guān)的。王鐸的一生主要活動在“明末清初”之際。據(jù)一些學(xué)者的意見，“明末清初”指的是從明萬歷三十年到清康熙四十年前后這一段時間，大約有一百年左右。在這一個世紀(jì)中，中國發(fā)生了天崩地解的轉(zhuǎn)變。早在明代中期，整個運行周密的封建政治體系就已經(jīng)開始出現(xiàn)誤差。到明萬歷皇帝朱翊鈞時，對朝政更加荒疏倦怠，生活也極其奢靡。明萬歷二十二年(1594年)，顧憲成由于討淪“三王并封”之事與政府不合而被割官爵，回到無錫，約了高攀龍、錢一本等人在東林書院集合講學(xué)：作為議論朝政的講壇，日后形成了東林黨勢力。《明史》云：“方東林勢盛，羅天下清流，士有落然自異者，詬誶隨之矣”。此后朝野內(nèi)外黨爭嚴(yán)重，相互攻詰，整個官僚組織已不堪管制，直至明代的滅亡．到明熹宗朝，宦官勢力逐漸得勢，就在王鐸登三甲進(jìn)士的那一年。目不識丁的宦官魏忠賢竊取朝中權(quán)力，勾結(jié)黨羽，擴充勢力．當(dāng)時的內(nèi)務(wù)六部、四方督撫皆為其朋黨，吏治腐敗隨即從中樞發(fā)生，直至糜爛全國各地。加上土地兼并日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)紳橫暴，整個國家民心變動。明代的最后幾年，明帝國兩面受敵，西北有農(nóng)民暴動的強大勢力，東北有滿州的軍隊進(jìn)攻。明崇禎皇帝在兵臨城下時在煤山自縊。李自成進(jìn)駐北京不久被迫逃離。緊接著是清軍人關(guān)，社會經(jīng)濟由此造成浩劫，國家政治亦是動蕩不堪。這幾十年間的時局，實在是變幻巨大，太險惡艱難了。“但是，或許就是這樣的國家、社會的崩解，像是春秋戰(zhàn)國群起的先秦諸子一般，明末清初這一大解放的時代也促使許多讀書人開始沉思各種問題，反而使他們展現(xiàn)出知識分子的氣節(jié)以及大無畏的求知精神，在各個方面都有很高的成就”。
明代中晚期，隨著市民經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了我國封建社會第三次思想解放高潮。在哲學(xué)思想方面，王守仁(1472～l528)繼承宋代陸九淵心學(xué)，高標(biāo)“良知”、“知行合一”．發(fā)展和代替了程朱理學(xué)。緊隨其后的李贄(1527～1602)在此基礎(chǔ)之上發(fā)揚了離經(jīng)叛道的懷疑和否定精神，反對“以孔子之是非為是非”，并且提出了“童心”的人性理想。他認(rèn)為天下至美的文藝作品均出自童心。“夫童心者，真心也”。“絕假純真，最初一念之本心也。”這些觀點對文藝思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了湯顯祖、袁宏道兄弟、馮夢龍等偉大的作家，創(chuàng)作出一大批貼近現(xiàn)實、抒發(fā)性情、張揚人欲的優(yōu)秀文學(xué)作品。在書法發(fā)展史上也率先出現(xiàn)了一位敢于離經(jīng)叛道的大書家徐渭(1521～1593)。他以行草書見長，從米芾入手，而不為前人羈絆。其性靈所至，筆墨縱橫散亂，章法無端無緒，云霧紛繞，一派狂放不拘的氣魄。公安派詩人袁宏道說：“筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，在王雅宜(寵)、文徵仲(徵明)之上。不論書法而論書神，誠八法之散圣，字林之陜客也。” 這應(yīng)對徐渭最準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑u價。徐渭認(rèn)為書法及一切藝術(shù)是為了“寄興”，為了表達(dá)個人的主體意識，即使幕仿古人，他也強調(diào)要有“真我面貌”，“時時露己筆意，始稱高手”。他的所為給明末清初藝術(shù)家以重大的啟示——要沖出傳統(tǒng)的牢籠，獲取一顆自由的心靈。王鐸也必然會受到明代哲學(xué)與文藝思想的左右，受到那些果敢進(jìn)行藝術(shù)實踐的大師們的影響。
對王鐸思想形成有著更直接影響的則是東林黨人，主要是在他未入仕途之前和步人仕途之后所結(jié)拜的師長，如前所述的喬允升、呂維祺、孫承宗等人。對于東林黨盡管歷史評價尚存爭議，但就整體來看，就其為國為民勇于舍身救義的大無畏精神而言，是足以為后人稱頌的。《柳南續(xù)筆》卷三“東林氣節(jié)”一則記道：“明季東林諸賢，批鱗捋須，百折不回，取次拜杖闕，血肉狼籍，而甘之如飴，其氣節(jié)頗與東漢黨錮諸人相似，一時遂成風(fēng)俗。其時有兒童嬉戲，或據(jù)地互相痛撲，至于委頓，曰：‘須自幼煉銅筋鐵骨，他時立朝，好做個忠臣也’。聞?wù)吣恍χＨ欢黠L(fēng)所被，鼓動振發(fā)，兒童猶知興起，廉頑立懦，其效不可睹乎?” 。回顧王鐸早期的政治生涯，不難看出他思想性格與東林精神的相通之處是：他敢于直言勸君、彈劾權(quán)貴，面對“庭杖”大禍而從容不迫。這種大膽進(jìn)取的思想性格又表現(xiàn)在他的書學(xué)理念與實踐上。甚至在接受文人自由學(xué)風(fēng)和叛逆精神財富的影響后，仍然不脫離傳統(tǒng)精神而保持了繼承與革新的動態(tài)平衡。因此有人稱王鐸的書法理念是矛盾的復(fù)合體，他的美學(xué)思想是“魔鬼美學(xué)”。同時認(rèn)為王鐸的創(chuàng)作也是根植在對傳統(tǒng)的回歸與裂變相互交織的溫床上。
王鐸的書法上追“二王”，尤以王獻(xiàn)之為主，此外廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對《閣帖》的研究最為深入。目前發(fā)現(xiàn)的《吳養(yǎng)充墓表》寫于1619年，王鐸時年28歲。作品文雅端莊，鐘繇筆意為多，參以王羲之圣教序面貌。但通篇循規(guī)蹈矩未出鐘王窠臼。應(yīng)是王鐸早年學(xué)古的本來面目。同在1625年書寫的《為景圭先生臨圣教序冊》和《為寧蘿先生書圣教序句軸》等兩件作品是王鐸自l3歲臨習(xí)《圣教序》后，現(xiàn)今能見到的最早作品。前者的臨習(xí)確實達(dá)到了出神入化的地步，無論形神筆墨，均足以與古人比肩。更不知高于閣帖多少倍。可以佐證王鐸所云：“《圣教》之?dāng)嗾撸嗄晔澹@精習(xí)之。” 不為虛言。后者雖仍有臨書求似的意思，但筆勢飛動，線條多有聯(lián)屬，墨有滲漲，意態(tài)圓潤．內(nèi)含顏法。是由行楷書演化成行書的樣式，已有意臨味道。他以鐘王為宗主，取法魏晉，朝夕沉酣其中，務(wù)求神似筆肖，漸次把定門庭，立牢腳根，奠定出他書法藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。此間流傳作品雖然稀少．但焚膏繼晷，刻意仿學(xué)的苦功是不言而明的。王鐸的臨習(xí)與記憶程度近似神奇，錢謙益在王鐸的墓志銘中說：“秘閣諸帖，部類繁多，編次參差，蹙衄起伏。趣舉一字，矢口立應(yīng)，復(fù)而視之，點畫戈波，錯見側(cè)出，如燈取影，不失毫發(fā)。” 錢氏所言，我們不妨在《臨蘭亭并律詩帖》中得到印證。此卷臨作筆法精熟，字型逼肖，盡得晉人氣度。然而王鐸書后，對自己并非滿意，在卷后跋中論道：“恨腕中鬼不能驅(qū)筆，帶習(xí)氣不得暢快。”他所說的習(xí)氣，是自己的筆法習(xí)慣。是對魏晉風(fēng)度有更深的理解，還是力不從心難以表現(xiàn)，則不得而知。但這至少是王鐸要超越自我的一個信號。而且王鐸對自己是信心十足的。跋中接著寫道“有誚我以惡札作業(yè)，來生懺悔，余將含笑而不之顧。”王鐸學(xué)習(xí)古人從一開始就有著自己的真知灼見，有著高于常人的審美追求，以及不入流俗的對傳統(tǒng)精神的把握。無論譽之、謗之，他都為之不動。
王鐸的師古臨帖是獨具特色的。他一生都在勤奮地臨帖學(xué)習(xí)，從呀呀起步至老到成熟之年，可謂退筆成豕，積紙成山。本書收入百幅作品就有三十余件臨帖之作。二是，他的臨帖擬古方法有兩種指向，汲取魏晉書家中和典雅的韻致以節(jié)制個人創(chuàng)作狂放縱逸的“度”，勿使自己不偏離書法本體，避免陷入“野道”之中，運用自己的筆法與體制來臨習(xí)古人，使之成為一種創(chuàng)作形式。“他臨王羲之最多，但卻用了幾十種筆法、體制來臨，以遺貌取神的‘意臨’來逆反古人，擺脫古人” 。三是，王鐸高揚“獨宗羲獻(xiàn)”的旗幟始終不渝。他在58歲那年臨《淳化閣帖》與所畫山水合卷中聲明：“予書獨宗羲、獻(xiàn)。即唐宋諸家皆發(fā)源羲、獻(xiàn)，人自不察耳。動曰某學(xué)米、某舉蔡。又溯而上曰：某虞、某柳、某歐，予此通臨五十年，輒強項不肯屈服。古人學(xué)書詩文，咸有萭（尋+獲），匪深造博文，難言之矣”。他認(rèn)為“二王”是書法的最高境界，唐宋以降的書法均是發(fā)源于此。那么更深的寓意尚不僅僅在此。筆者以為這既是王鐸的書法史觀又是他自我評價的潛臺詞。唐宋諸家是“羲獻(xiàn)”源頭之流，王鐸獨宗“羲獻(xiàn)”，自然要與虞世南、柳公權(quán)、米芾等先賢同出師門．這是王鐸膽大與氣魄的表現(xiàn)，也是他此后研習(xí)各家流變、獨樹個性規(guī)模的基準(zhǔn)點。
從明天啟到明崇禎初年，王鐸任職翰林院，從而有機會看到皇家內(nèi)府的庋藏。除能見到各類刻帖碑拓外，眾多的唐宋元明書畫家名跡上還留有他的題跋。這既可做為研究王鐸書畫師承關(guān)系的資料，也是他極為精到細(xì)致的書法佳作。同時，其中所含內(nèi)容是他書畫方面的記述，反映出他的博覽和鑒賞水平。本書收錄有《米芾?天馬賦跋》、《李成小寒林跋》等，從中可窺一斑。以后，他遍游中原和蘇、杭、南京等地，留心書藝，見聞增長，他曾說：“予跡江南北，幾遍天下!”游歷與博覽大開了王鐸的眼界，學(xué)書的范圍隨之?dāng)U展，取魏晉唐宋大家，逐一臨摹研究，比較短長。梁獻(xiàn)說：“王鐸書，得執(zhí)筆法，學(xué)米南宮，蒼老勁建，全以力勝，然體格近怪”，“王孟津行草大字，勁裝古服，魄力雄邁，蓋初法南宮，而實得力于誠懸遺意，顧力太猛，稍顧令含蓄”，“盂津王覺斯，書法得清臣、海岳衣缽”，“覺斯年伯書法，全用清臣、海岳、北海諸家，不止入山陰之室也”，“覺斯草書絕倫，實出自懷素” 。粱獻(xiàn)列舉出唐宋數(shù)位大家業(yè)詮釋王鐸的書法由來。其實“除了二王,東晉以外,他一生尤其推崇兩人：一、顏真卿；二、米海岳。顏魯公者，人也，德行也。米海岳者，書也，昔之時者。就書藝本體來說，他真正崇拜的是米芾” 。他認(rèn)為真正得二王精髓的是米芾。“米芾書本羲，獻(xiàn)．縱橫飄忽，飛仙哉!學(xué)得《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下。”王鐸對米芾已經(jīng)到了頂禮膜拜的地步！他在米蒂的書法上發(fā)現(xiàn)了與自己理解相同的二王風(fēng)范．找到了直達(dá)二王堂奧的度人金針——“不規(guī)規(guī)摹擬”這句五字箴言。王鐸的仿米之作有《贈今礎(chǔ)先生扇面八幀》和臨米芾的《群玉堂帖》等，其用筆迅捷勁健，結(jié)體倚側(cè)，氣勢恢宏的米芾樣式躍然紙上。如果我們更深入地翻閱米芾的履歷，不難發(fā)現(xiàn)王鐸與其相通點實在太多了。米芾才識過人，因其狂放，人稱“米顛”。米芾詩文書畫無一不精，少時學(xué)書臨仿，常常以假亂真，潛心力學(xué)，工夫之深，常人罕有。宣和年間，米芾曾任書畫博士，飽覽內(nèi)府珍藏。其膽識過人，恃才傲物，每每誚顏柳，貶旭素。他一面學(xué)習(xí)古人，一面寫古人，晚年自負(fù)以極，提出“老厭奴書不玩鵝”，連王羲之也在其擺脫棄置之列。我們不能說王鐸找到了自己的楷模，我們只能發(fā)現(xiàn)某種特有的規(guī)則，以描述某些書家與書法本體的一種關(guān)系。王鐸與米芾一樣不僅對魏晉傳統(tǒng)忠實崇拜，而且他們對二王作品的“再造”同樣是太驚人了。今傳王獻(xiàn)之的筆跡《中秋帖》，據(jù)鑒定考證是米的臨摹。那么，再看王鐸的《瓊?cè)飶]帖》，該帖遍臨《淳化閣帖》的晉唐名跡，幾可達(dá)到亂真的境地。王鐸自視為二王的“嫡傳”，每每自稱“吾家羲之”， 常在其所臨王書作品上標(biāo)明“臨吾家逸少帖”。他學(xué)習(xí)唐宋諸家，卻保持著批判的姿態(tài)，甚至不屑與之相提并論，他在《草書杜詩跋》中申明：
“吾書學(xué)之四十年，頗有所從來，必有深于愛吾書者。不知者則謂為高閑、張旭、懷素野道．吾不服、不服、不服！”
王鐸是不甘于“如燈取影，不失毫發(fā)”的書奴地位的，他要在“不規(guī)規(guī)摹擬”中尋找一個自我。從明崇禎初年到崇禎十一年，他出人各家，步步回頭，時時顧盼”，將諸家之字，點滴歸源，庶幾不為所誘。這是積累與沉淀的過程，也是膽敢獨造前的準(zhǔn)備階段。王鐸自我超越的內(nèi)因基本形成，等待外部因素的出現(xiàn)。
掃描自中國書法家全集——王鐸（河北教育出版社/由智超 著），僅供學(xué)習(xí)參考，如需引用，請與出版社原著者聯(lián)系