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日本三跡
平安時(shí)代中期，是指宇多天皇寬平六年(894)采用菅原道真的建議，停派遣唐使開(kāi)始，至應(yīng)德三年(1086)白河上皇施行院政的時(shí)期為止的大約二百年時(shí)間。這是日本國(guó)風(fēng)文化興隆的時(shí)代。國(guó)風(fēng)文化的繁榮，其實(shí)早在嵯峨天皇的弘仁時(shí)代就已經(jīng)初見(jiàn)端倪。
嵯峨天皇所制定的弘仁格式，是在適應(yīng)和符合日本國(guó)情的基礎(chǔ)上，通過(guò)修改律今制不完備處而成的新法規(guī)。新法規(guī)出臺(tái)后，影響一直持續(xù)到清和、醍醐天皇時(shí)代。從此，對(duì)中國(guó)的典章制度由原來(lái)一味的模仿，遂漸改變到適合日本本國(guó)國(guó)情的需要上來(lái)了。停派遣唐使的理由，一方面是航海危險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)的貴族子弟不愿作出無(wú)畏的犧牲，另一方面，派遣唐使使得日本政府財(cái)政負(fù)擔(dān)加重。唐朝因“安史之亂”(755—763)而造成的國(guó)勢(shì)衰微，也是重要的原因之一。延喜七年(907)唐的滅亡，大大地加速了日本全盤(pán)國(guó)風(fēng)化的進(jìn)程。日本經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期對(duì)中國(guó)文化的攝取、咀嚼和醇化，孕育和培養(yǎng)了自己本民族的文化，在吸取唐代文化的基礎(chǔ)上，文學(xué)、繪畫(huà)、雕
塑、建筑等幾乎所有領(lǐng)域均呈現(xiàn)出和風(fēng)化的傾向。書(shū)道領(lǐng)域，在繼承晉唐及三筆書(shū)道的同時(shí)，開(kāi)始萌生了日本獨(dú)特的書(shū)道藝術(shù)。平安時(shí)代中期，日本本土?xí)浪囆g(shù)家小野道風(fēng)、藤原佐理和藤原行成日本“三跡”的出現(xiàn)，標(biāo)志著日本“和樣”書(shū)道進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。
小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人作為日本平安時(shí)代中期書(shū)壇的寵兒，被尊為日本“三跡”，倍受世人青睞。追溯名稱(chēng)之由來(lái)，《世事要略》稱(chēng)空海、菅原道真和小野道風(fēng)為“三圣”；尊圓親王(1298—1356)所著的《入木杪》一書(shū)中將野跡、佐
跡、權(quán)跡合稱(chēng)為“三賢”(野跡，即指小野道風(fēng)的筆跡；佐跡，為藤原佐理的筆跡；權(quán)跡，指權(quán)大納言藤原行成的筆跡)。室町時(shí)代著名公卿三條西實(shí)隆(1455—1537)在其日記《實(shí)隆公記》中曾多次提到“三跡”的名稱(chēng)，可見(jiàn)，此時(shí)已經(jīng)為人們所公認(rèn)。
江戶(hù)時(shí)代的貝原益軒(1630—1714)編輯的《和漢名藪》序言中列舉了三跡的名字：道風(fēng)，醍醐朱雀村上帝時(shí)人；佐理，圓融院時(shí)人；行成，大納言世尊寺一條院時(shí)人。槇島昭武編著的《和漢音釋書(shū)言字考節(jié)用集》的自序里邊，也清楚地寫(xiě)道：本朝三跡，道風(fēng)、行成、佐理。由此可以看出在江戶(hù)時(shí)代“三跡”的名稱(chēng)已廣泛流傳了。
三跡指小野道風(fēng)、藤原佐理、藤原行成三人。
小野道風(fēng)（894～966）是最早推進(jìn)和樣化的書(shū)家。作為他的代表作而知名的《屏風(fēng)土代》（御物），是928年他35歲時(shí)為在宮廷屏風(fēng)寫(xiě)大江朝綱的詩(shī)而作的草稿，其書(shū)風(fēng)是在王羲之風(fēng)格的書(shū)體上增加圓味。他還留有《三體白氏詩(shī)卷》（正木家）、《玉泉帖》（御物）。
藤原佐理（944～998）繼道風(fēng)之后開(kāi)創(chuàng)獨(dú)自境地。代表遺作《離洛帖》，是他47歲時(shí)的信，在被任命大宰大戰(zhàn)赴九州途中寄發(fā)春宮權(quán)太夫藤原誠(chéng)信。書(shū)風(fēng)相對(duì)道風(fēng)之圓滑而呈現(xiàn)明顯的銳角，具有個(gè)性。他25歲時(shí)的書(shū)跡《詩(shī)懷紙》也很知名。
藤原行成（972～1027）被譽(yù)為當(dāng)時(shí)最有成就的書(shū)家。他的確切筆跡已知有：47歲時(shí)的《白氏詩(shī)卷》（東京國(guó)立博物館）和約49歲時(shí)的信。書(shū)風(fēng)平穩(wěn)圓潤(rùn)，格調(diào)很高。道風(fēng)的書(shū)法雖有意識(shí)改變王羲之書(shū)風(fēng)，但失之生硬；佐理的書(shū)法雖追求個(gè)性，但失之安雅；行成的書(shū)法有成熟的和風(fēng)感，運(yùn)筆的軌跡平穩(wěn)曲折，合乎觀者的心情。三跡之中，行成最受推崇的理由也在此。