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鄭簠（1622-1693）
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鄭簠之印 |
字汝器，號(hào)谷口。江蘇上元(今南京）人。以行醫(yī)為業(yè)，終學(xué)不仕，工書(shū)。少時(shí)便立志習(xí)隸習(xí)，學(xué)漢碑達(dá)三十余年，為訪河北，山東漢碑，傾盡家資。清方朔《曹全碑》跋：“國(guó)初鄭谷口山人專(zhuān)精此體，足以名家，當(dāng)其移步換形，覺(jué)古趣可挹。至于聯(lián)扁大書(shū)，則又筆墨俱化為煙云矣。”他倡學(xué)漢碑，對(duì)后來(lái)漢碑之學(xué)的復(fù)興起了重要作用。他自稱(chēng)：“作字最不可輕易，筆管到手，如控于鈞弩，少馳則敗矣。”其隸書(shū)飄逸虛靈，活脫灑麗。包世臣《藝舟雙輯》將其隸書(shū)列為“逸品上”。后人稱(chēng)之為清代隸書(shū)第一人。
鄭簠少時(shí)便立志習(xí)隸，學(xué)漢碑達(dá)三十余年，為訪河北，山東漢碑，傾盡家資，家藏碑刻拓片有四大櫥。孔尚任在《鄭谷口隸書(shū)歌》中道：“漢碑結(jié)僻谷口翁,渡江搜訪辯真實(shí).碑亭凍雨取枕眠，抉神剔髓嘆唧唧”，是鄭簠愛(ài)碑如癡的寫(xiě)照 。鄭簠擅隸書(shū)，亦精行草書(shū)，兼工篆刻。初師宋玨，后改學(xué)漢碑，主要有《史晨碑》和《曹全碑》，尤得力于后者。所書(shū)字大小相近，粗細(xì)、疏密卻富有變化，多姿又規(guī)整，既保持了《曹全碑》的特點(diǎn)，又具有飄逸奇宕的新意，世人謂之“草隸”。
規(guī)范的隸書(shū)筆法中，加入富于個(gè)性的輕重用筆，或用枯筆，結(jié)字也不呆板。與時(shí)間稍早的王時(shí)敏相比，鄭簠的隸書(shū)稍接近漢人和富有古意。這些都為隸書(shū)開(kāi)創(chuàng)了新的出路，成為乾嘉以后碑派書(shū)法追求的境界，影響甚大。后人把他與寫(xiě)“六分半書(shū)”的鄭板橋合稱(chēng)“二鄭”。包世臣《國(guó)朝書(shū)品》將其與金農(nóng)的隸書(shū)同列為“逸品上”，后人稱(chēng)之為清代隸書(shū)第一人。鄭簠以行草書(shū)筆意，寫(xiě)《曹全碑》的體勢(shì)，其書(shū)遒媚飄逸，開(kāi)清代書(shū)法崇尚碑學(xué)之法門(mén)。鄭簠是清初最重要的參與訪碑活動(dòng)并肆力學(xué)習(xí)漢碑的書(shū)法家，他的隸書(shū)獲得其時(shí)知名文士的集體追捧。他倡學(xué)漢碑，對(duì)后來(lái)漢碑之學(xué)的復(fù)興起了重要作用。他自稱(chēng)：“作字最不可輕易，筆管到手，如控于鈞弩，少馳則敗矣。”其隸書(shū)飄逸虛靈，活脫灑麗。其傳世書(shū)跡主要有《楊茂源酬于附馬詩(shī)軸》、《盧仝新月詩(shī)軸》、《浣溪少詞軸》及《靈寶謠》。梁巘《論書(shū)帖》稱(chēng)：“鄭簠八分書(shū)學(xué)漢人，間參草法，為一時(shí)名手。”錢(qián)泳《履園叢話》稱(chēng)：“谷口始學(xué)漢碑，再?gòu)闹熘駡?彝尊)輩討論之，而漢隸之學(xué)復(fù)興。”
清代金石考據(jù)學(xué)的興起，結(jié)束了帖學(xué)近千年的統(tǒng)治地位，給靡弱的書(shū)壇注入了新的活力，書(shū)法史揭開(kāi)了新的篇章，進(jìn)入了以篆隸為主流書(shū)體的時(shí)代.三百年的清代隸書(shū)創(chuàng)作，名家輩出，人才濟(jì)濟(jì)，是漢之后的又一高峰，其中以鄭簠、金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬為代表。鄭簠廣習(xí)漢碑，《曹全碑》為其基本體勢(shì)與風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)之上又溶入行草、《夏承碑》與其他漢碑的某些特征，晚年形成了奔逸超縱、神采奕揚(yáng)的隸書(shū)藝術(shù)風(fēng)貌，以異軍突起之勢(shì)，豎起碑學(xué)復(fù)興的第一面旗幟，是清代三百年隸書(shū)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。
鄭簠的書(shū)風(fēng)與藝術(shù)思想，對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了極大影響，尤其對(duì)揚(yáng)州畫(huà)派的代表人物如高鳳翰、金農(nóng)、高翔、鄭板橋的影響更為直接。可以毫不夸張地說(shuō)，鄭簠的隸書(shū)創(chuàng)作，影響了他之后的一個(gè)世紀(jì)。清方朔《枕經(jīng)臺(tái)題跋．曹仕碑跋》云：“國(guó)初鄭谷口山人專(zhuān)精此體，足以名家。當(dāng)其移步換形，覺(jué)古趣可挹。至于聯(lián)扁大書(shū)，則又筆墨俱化為煙云矣。”《史晨碑跋》云：“本朝習(xí)此體者甚眾，而天分與學(xué)力俱至，則推上鄭汝器，同邑鄧頑伯。汝器戈撇參以《曹全碑》故沈著而兼飛舞。”可見(jiàn)鄭谷口是偏愛(ài)漢碑《曹全》及《史晨》兩種，他可以移步換形，化為煙云。沈著而兼飛舞，卻很適切地概括了鄭簠那種飄飄然如羽化登仙，錚錚然似曲音升華。皆是師古人而能消化成自已的血肉的很好的例子。但這不是一蹴可及的，清張?jiān)谛痢峨`法鎖言》曰：“作字正襟危坐，肅然以恭，執(zhí)筆在手，不敢輕下，下必遲遲，敬慎為之。”這當(dāng)然是指的書(shū)學(xué)的基礎(chǔ)，要有點(diǎn)滴的累積，辛勤的耕耘。最重要的是誠(chéng)心篤實(shí)，持敬為之。
著名學(xué)者、同時(shí)也寫(xiě)隸書(shū)的朱彝尊（1629-1709）對(duì)鄭簠表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)募べp，不僅認(rèn)為鄭氏八分之妙堪為其師，更將他視為本朝第一，閻若璩（1636-1704）則尊其為書(shū)壇“圣人”，與顧炎武（1613-1682）、黃宗羲（1610-1695）等大儒并而列之。在給戴唐器的一封信中，閻若璩說(shuō)：（本朝）十二圣人者，錢(qián)牧齋、馮定遠(yuǎn)、黃南雷、呂晚村、魏叔子、汪苕文、朱錫鬯、顧梁汾、顧寧人、杜于皇、程子上、鄭汝器，更增喻嘉言、黃龍士，凡十四人，謂之圣人。無(wú)論是集中歌詠一位書(shū)法家的隸書(shū)，還是將一位在世的隸書(shū)家尊為“圣人”，在書(shū)法史上都是十分罕見(jiàn)的現(xiàn)象。以強(qiáng)烈的書(shū)寫(xiě)性與寫(xiě)意性為特征的鄭簠隸書(shū)對(duì)同時(shí)及后來(lái)的書(shū)家有著相當(dāng)?shù)挠绊懀鶕?jù)統(tǒng)計(jì)，承襲其面貌的書(shū)家約有十?dāng)?shù)人。他也因此成為后代談?wù)撉宄蹼`書(shū)的標(biāo)桿。饒有意味的是，在當(dāng)時(shí)享有重名的鄭簠，從康熙后期開(kāi)始卻遭到陳奕禧（1648-1709）、楊賓（1650-1720）、王澍（1668-1743）、錢(qián)泳（1759-1844）等人的嚴(yán)厲批評(píng)，甚至是嘲弄。這一遭遇表明，同是崇尚碑學(xué)，早期與后期的審美與技法追求卻有很大不同。透過(guò)鄭簠個(gè)案，我們恰恰可以洞觀清代碑學(xué)觀念之演進(jìn)。
鄭簠一生不曾出仕，他秉承家學(xué)，以行醫(yī)為業(yè)，他的醫(yī)術(shù)在當(dāng)?shù)叵喈?dāng)出名，直到晚年仍日“以醫(yī)道應(yīng)酬”。有段時(shí)間因?yàn)榧舱哂T(mén)他有了逃名之念，李漁（1610-1680）為此作詩(shī)諷勸，《贈(zèng)鄭汝器》小引云：“汝器文人也，能詩(shī)工書(shū)，且篤友誼，以岐黃術(shù)噪名于世，疾者盈門(mén)，車(chē)無(wú)停軌，自以為苦，欲逃其名而不得，故作是詩(shī)以勉之。”鄭簠雖一介布衣，但他生活在冠蓋輻輳的舊京，又善于結(jié)納，所以“無(wú)論識(shí)與不識(shí)，皆知白下有谷口先生者”。他結(jié)交友人非藉行醫(yī)，而是通過(guò)他的隸書(shū)。結(jié)合文獻(xiàn)與傳世作品約略可以考見(jiàn)其受書(shū)人之一斑。如鼎革后流寓蘇州的姜埰(1607-1673)逝后，于穎為撰傳記，由鄭簠隸書(shū)。同居南京的周亮工（1612-1672）明言自己“素從谷口學(xué)書(shū)”，他曾倩鄭簠為所刻《賴(lài)古堂印譜》、《廣金石韻府》、《字觸》等書(shū)抄寫(xiě)序言或是題簽。身在陜西的王弘撰（1622-1702）在一封給鄭簠的信中直接要求“弟有所求者望即揮賜為感”，他的獨(dú)鶴亭聯(lián)額亦有出自鄭氏手筆者。
浙江學(xué)者朱彝尊的“曝書(shū)亭”亦到處懸掛鄭簠所書(shū)的匾額、楹聯(lián)，傾倒之至。曾任職揚(yáng)州的孔尚任(1648-1718)，康熙己巳（1689）與鄭簠共度中秋，是夜鄭簠為他盡情揮灑，所得不下十?dāng)?shù)紙，孔氏感嘆“此一樂(lè)獨(dú)俾仆一人消受之”。在鄭簠傳世的80余件隸書(shū)中，有一些“記錄”的受書(shū)人亦相當(dāng)知名，如曹貞吉（1634-1698）、張貞（1632-1712）、姜寓節(jié)、樊圻（1616-？）、顏光敏（1640-1686）、靳治荊等。值得注意的是，鄭簠的友人中有相當(dāng)一部分乃金石學(xué)者，如顧炎武、朱彝尊、曹溶、王弘撰，清初金石學(xué)的發(fā)達(dá)與隸書(shū)的振興有很密切的關(guān)系。
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鄭簠《隸書(shū)孔子蟪蛄吟句軸》紙本隸書(shū) 166.8×50.3cm，南京博物院藏
鄭簠《隸書(shū)蘇軾跋句軸》紙本隸書(shū) 127×56.7cm，天津博物館藏
鄭簠《隸書(shū)劍南詩(shī)軸》 紙本隸書(shū)，104cm×56.7cm。北京故宮博物院藏
鄭簠《隸書(shū)浣溪紗詞軸》紙本隸書(shū) 173.6×89.6cm 上海博物館藏
鄭簠《陶淵明時(shí)運(yùn)一章詩(shī)軸》 紙本隸書(shū) 171.8×56.1cm 遼寧省博物館藏
鄭簠《隸書(shū)韓愈春雪間早梅詩(shī)軸》紙本隸書(shū) 117.5×47cm，1689年作 湖南省博物館藏
鄭簠《隸書(shū)介雅三章之二詩(shī)軸》紙本隸書(shū) 206.5×63.3cm，1678年作 南京博物院藏
鄭簠《謝靈運(yùn)石室山詩(shī)軸》 紙本隸書(shū) 201×99cm 北京故宮博物院藏
鄭簠《隸書(shū)五律冊(cè)頁(yè)》 紙本隸書(shū) 臺(tái)灣何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)館藏
鄭簠《靈寶謠詩(shī)軸》 紙本隸書(shū) 132.7×62.4cm 上海博物館藏
鄭簠《隸書(shū)秋尋之一詩(shī)軸》紙本隸書(shū) 96.7×38.4cm上海博物館藏
鄭簠《王績(jī)望野詩(shī)軸》 紙本隸書(shū) 縱108.5 橫74.3厘米 青島市博物館藏
鄭簠《隸書(shū)周武王帶銘等屏》紙本隸書(shū) 167×54cm×4，南通博物苑藏
鄭簠《隸書(shū)古樂(lè)府一章》 上海劉海栗美術(shù)館藏
鄭簠《隸書(shū)韋處士郊居詩(shī)軸》南通博物苑藏
鄭簠《隸書(shū)謝靈運(yùn)石室山詩(shī)卷》紙本隸書(shū) 39×283cm 安徽省博物館藏
鄭簠《隸書(shū)盧仝新月絕句詩(shī)軸》 香港藝術(shù)館虛白齋藏 /a>
鄭簠《隸書(shū)五律中堂軸》紙本隸書(shū) 109×55.7cm 鄭州博物館藏
鄭簠《隸書(shū)七律條幅》絹本隸書(shū) 167.5×47.5cm 西泠印社藏
鄭簠《隸書(shū)楊慎尋梅之一詩(shī)軸》紙本隸書(shū) 98.2 ×52cm，廣東省博物館藏
鄭簠《隸書(shū)朱熹齋居感興二首詩(shī)軸》紙本隸書(shū) 267×89cm，重慶中國(guó)三峽博物館藏
鄭簠《隸書(shū)陶淵明詩(shī)軸》紙本 160×50cm
鄭簠《李白詩(shī)一首》
鄭簠《陶淵明移居詩(shī)一首》
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《隸書(shū)王維酌酒與裴迪詩(shī)軸》紙本隸書(shū) 344×125cm 1688年作 中貿(mào)圣佳2023春拍
鄭簠《隸書(shū)古君子行五言詩(shī)》 水墨紙本 179.5×53cm（原為廣東五桂山房歐初私人藏品）
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楚調(diào)自歌 不謬風(fēng)雅
——鄭簠《隸書(shū)謝靈運(yùn)石室山詩(shī)卷》介紹 （作者：張飛鶯）
