人品與書品相矛盾的張瑞圖
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　　張瑞圖（1570-1641）,字長(zhǎng)公，又字無畫，號(hào)二水，別號(hào)果亭山人、芥子、白毫庵主、白毫庵主道人等。漢族，晉江二十七都霞行鄉(xiāng)人（今青陽鎮(zhèn)蓮嶼下行）人。生于明穆宗隆慶四年庚午（1570年），著名書畫家。《明史》將之載入“閹黨傳”。

　　張瑞圖出身晉江青陽下行村農(nóng)家，父親張志侹“儉樸食貧”。

　　張瑞圖幼負(fù)奇氣，聰穎過人。自小習(xí)儒，他的啟蒙老師是林天咫（據(jù)說林天咫是李贄的后人）。家貧，供不起夜讀燈火，每天夜晚都到村邊的白毫庵（參見《泉州寺廟·白毫庵》）中，就著佛前的長(zhǎng)明燈苦讀。

　　年青時(shí)，一面執(zhí)教謀生，一面參加科舉考試。妻子王氏是沙塘人，善于紡織，婚后每以機(jī)杼紡織的收入供給家用和支持張瑞圖求學(xué)的資用。有一天，張瑞圖從塾中歸家，看到王氏在喝大麥粥充饑，不由長(zhǎng)嘆：但愿老天開眼，讓我早日出頭，別讓家人總吃這大麥粥！

　　張瑞圖讀書方法與眾不同，五經(jīng)子史都采用手寫熟讀，即一面抄寫練習(xí)書法，一面研讀理解文義。為諸生時(shí)，每晚選擇書經(jīng)的一個(gè)題目，演繹成文。他文思敏捷，彈指立就。翌日，文章不脛而走，喧傳府縣二學(xué)。由此文名大噪，泉州一帶都盛行由他解釋的經(jīng)文。

　　其書法成就

　　張瑞圖是晚明時(shí)期最有創(chuàng)造性的書法家之一，年輕時(shí)即以擅書名世。時(shí)人將邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌并稱為晚明“善書四大家”。

　　日本書壇亦極力推崇。從江戶時(shí)代起倭人就因黃蘗的隱元禪師東渡日本時(shí)帶去張瑞圖的書跡而熟知其人，對(duì)日本書壇影響甚大，張瑞圖被稱為“水星”。日人稱其書法“氣脈一貫，獨(dú)自風(fēng)格”。

　　邢侗精研東晉二王，臨摹幾可亂真，自謂“拙書唯臨晉一種”；米萬鐘擅行草，作為米芾后裔，謹(jǐn)守家法，在米字體格中唯增圓潤(rùn)。兩人雖不學(xué)趙孟頫之體，卻未離二王樊籬。

　　董其昌公開向趙孟頫宣戰(zhàn)，力糾趙書之妍媚熟甜。董其昌以“復(fù)古”為借口，法唐而入晉，堅(jiān)持一種貌似傳統(tǒng)的立場(chǎng)。實(shí)際上，董其昌倡導(dǎo)的“淡意”，在晚明還是具有極大審美轉(zhuǎn)換意義的。他把嚴(yán)肅的創(chuàng)造過程，置換為一種適意瀟灑的自娛過程，提倡“物我合一”、“主客交融”，不追求技巧的展現(xiàn)和形式的面面俱到。他以“熟后得生”的途徑，求流潤(rùn)中的“生拙”之味，以“率意”的筆法，在放逸中現(xiàn)“自然天真”之趣，其風(fēng)格與趙書相比，更多生拙、放逸、簡(jiǎn)淡、蕭散之韻，然體貌仍不離圓、秀，尤其在弘揚(yáng)帖學(xué)、重振鐘、王風(fēng)神、講求姿態(tài)方面，與趙孟頫是一致的，只是另立了一種形態(tài)。

　　只有張瑞圖，重學(xué)養(yǎng)、棄舊學(xué)，勇于創(chuàng)新。其《果亭墨翰·卷1》小楷“書評(píng)詩評(píng)”中寫道:“晉人楷法平淡玄遠(yuǎn)，妙處卻不在書，非學(xué)所可至也……坡公（蘇東坡）有言：‘吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。’假我數(shù)年，撇棄舊學(xué)，從不學(xué)處求之，或少有近焉耳。”

　　張瑞圖雖與邢侗、米萬鐘、董其昌并稱“晚明四家”，然他的書風(fēng)與邢、米、董三家迥然有別，而與黃道周、倪元璐、王鐸、傅山諸人創(chuàng)立的奇倔狂逸風(fēng)貌頗為相似，共同在鐘、王之外另辟蹊徑。雖然在書品和成就影響方面，不能說張瑞圖超過三家尤其是董其昌，但卻獨(dú)創(chuàng)一格，屬于“絕塵而奔”者。

　　張瑞圖的書法確不同于柔媚時(shí)尚，而別具“奇逸”之態(tài)。他擅長(zhǎng)的楷、行、草書，筆法硬峭縱放，結(jié)體拙野狂怪，布局犬齒交錯(cuò)，氣勢(shì)縱橫凌厲，構(gòu)成強(qiáng)烈的力感、動(dòng)蕩的氣勢(shì)，確屬奇而逸，時(shí)人贊為“奇恣如生龍動(dòng)蛇，無點(diǎn)塵氣”。

　　張瑞圖人品與書品的矛盾現(xiàn)象

　　不管是圓滑投機(jī)，還是助紂為逆，或是畏懼權(quán)貴以求茍延，張瑞圖步入仕途即依附魏忠賢，成為“魏家閣老”成員之一，有違圣賢之教，其行徑為士林所不齒，《明史》將他列入“閹黨”。

　　人品問題始終是困擾張瑞圖在書法史上取得更高評(píng)價(jià)的一個(gè)主要問題。不少人因?yàn)橥瞥缙鋾�法，極力為張瑞圖的“閹黨”政治問題辯解。如：

　　丁明鏡（1994）：“書丹之事，對(duì)瑞圖來說，因?qū)侔子瘾曋�玷，然與‘附逆’性質(zhì)卻全然不同。且書丹事，亦非瑞圖所愿。”

　　陳存廣（1994）：“張未委身閹黨，亦非依媚逢奸，至為生祠書丹，乃出顧忌難避，隨緣不慎，揮毫應(yīng)酬之，屬一時(shí)失著，并非獻(xiàn)諂取媚。”

　　劉恒（1992）： 　　“種種跡象表明，張瑞圖進(jìn)入閹黨后，并未參與任何重大的事件。相反，在魏黨與東林斗得你死我活的關(guān)鍵時(shí)候，特別是魏忠賢據(jù)上風(fēng)，氣焰最盛之際，張瑞圖卻抽身而退，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲到晉江去了。

　　很顯然，張瑞圖采取的是潔身自好的立身原則。也正因如此，當(dāng)后來韓爌等曾受魏黨排斥的閣臣，根據(jù)諸臣為魏忠賢所進(jìn)祠頌紅本及往來奏章確定附逆名單和罪行時(shí)，對(duì)張瑞圖的結(jié)論卻是‘無實(shí)狀’。”

　　其實(shí)完全不必就所謂人品、書品問題糾纏不清。政治上的道德評(píng)判跟藝術(shù)上的評(píng)判之間并沒有必然的聯(lián)系。

　　“書以人重”、“書如其人”，是建立在儒家思想基礎(chǔ)上的一種書法藝術(shù)觀。漢·楊雄《法言·問神》曰：“書，心畫也；心畫形，君子小人見矣。”柳公權(quán)曰：“心正則筆正。”唐·張懷瓘《文字論》曰：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。”

　　這個(gè)觀點(diǎn)，到明代已是根深蒂固。晚明·項(xiàng)穆提出的“心相”說更強(qiáng)調(diào)“人正則書正”，“正書法，所以正人也；正人心，所以閑圣道也。”其在《書法雅言》中認(rèn)為：“論書如論相，觀書如觀人。”

　　大部分書家認(rèn)可人品影響書品的格調(diào)，他們夸大了書法表現(xiàn)中人的主體精神投射作用，書法理論界也有相當(dāng)部分人把人品問題作為書法的一個(gè)審美范疇提出來，認(rèn)為對(duì)書法的品評(píng)必須對(duì)書法家人品作審視。認(rèn)為人品不好的，道德敗壞的，一定會(huì)在他的筆端表現(xiàn)出來；相反，人品高尚的，精神強(qiáng)健的，也一定會(huì)流露在他的字里行間。

　　故而，在中國書法史上，顏真卿的藝術(shù)水準(zhǔn)被其人品拔高了，宋四家中的蔡京的藝術(shù)水準(zhǔn)總被其人品所累，元·趙孟頫也因氣節(jié)問題影響了人們對(duì)他們書法價(jià)值的認(rèn)可程度。

　　但張瑞圖和王鐸卻是很特殊的例外，書法藝術(shù)的建樹為時(shí)人所公認(rèn)，《明史》并稱曰“邢、張、米、董”。清·吳德璇《初月樓論書隨筆》評(píng)：“張果亭（張瑞圖）、王覺斯（王鐸）人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以其人而廢之。”

　　應(yīng)該認(rèn)為，一個(gè)人的藝術(shù)造詣并不是人生和人品的直接翻版，書品不一定等同于人品。蘇東坡就持有這種看法。軟媚的行世與銛利的筆鋒，交織成張瑞圖一個(gè)矛盾的形象，適足以證明書法未必能如其人。

　　藝術(shù)風(fēng)神和品藻的形成有著其自身的發(fā)展規(guī)律，尤其具強(qiáng)烈形式美和抽象性的書法藝術(shù)，其格調(diào)的高下更多取決于審美觀念，而非道德觀念。書法藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)畢竟屬于審美范疇，單純用道德倫理觀難以作出公正評(píng)判，書法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能是書法本身。因此，具有獨(dú)特審美價(jià)值的張瑞圖書法，還是得到社會(huì)的首肯。

　　也有人認(rèn)為，張瑞圖是一個(gè)生性懦弱的人，在魏忠賢當(dāng)國的淫威下，縱有高位，也不敢與其抗命，只能隨波逐流，媚事魏垱，從而把自己推入了“閹黨”行列。他無法平衡的心理上極度的矛盾，政治上的壓抑借助藝術(shù)上的宣泄以求得平衡，張瑞圖用獨(dú)特的審美追求，把自己放到了一個(gè)精神上的強(qiáng)者王國中去，以權(quán)重位高的身份不再重復(fù)前人典麗的風(fēng)格，在翰墨中搞出“反叛”的形象，氣勢(shì)逼人，了無含蓄，正是他痛苦、悔恨心緒的反映。他用露鋒尖筆，筆勢(shì)跳蕩多姿，節(jié)奏感強(qiáng)烈；結(jié)體平正而內(nèi)促，形態(tài)緊張，顯示出一種前所未有的自抑心理，給人一種緊張、逼人的藝術(shù)感受與強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力。

　　至於前清書家翁方綱在〈倪文正畫〉一詩結(jié)句云「草書肯似張二水？詩句來題王遂東。」對(duì)倪之書法與張之人格作了評(píng)價(jià)。也可看出他作為一大書法家對(duì)書法審美與書家品格之衡鑒。（倪者，倪元璐也。遂東，王思任。）