李贄與張瑞圖的文化價(jià)值及當(dāng)代意義
作者： 黃鴻瓊 轉(zhuǎn)自http://blog.163.com/sdfcwhy@126/blog/static/1348480622010328414655/

[內(nèi)容摘要]：如果說(shuō)李贄的文藝?yán)碚撍枷搿巴�心說(shuō)”曾在一定程度上影響了張瑞圖的書(shū)法創(chuàng)作，那么張瑞圖的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐也在一定程度上與李贄文藝思想相呼相應(yīng)，構(gòu)成了明末一股個(gè)性張揚(yáng)、狂狷恣意、以拙為美的新思潮，并對(duì)之后的文藝創(chuàng)作思潮產(chǎn)生極大的影響，清代梁巘在《承晉齋積聞錄》里就曾說(shuō)：“明季書(shū)學(xué)競(jìng)尚柔媚，王（鐸）、張（瑞圖）二家力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨，雖未入神，自是不朽。”張瑞圖的這種“力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨”之風(fēng)對(duì)之后的黃道周、倪元璐、王鐸、傅山、鄭板橋等一大批革新家產(chǎn)生了極大影響，形成一股思潮為清代崇尚丑拙書(shū)風(fēng)及清代碑學(xué)的興盛作了輔墊。李贄與張瑞圖的文化價(jià)值不僅僅在于傳統(tǒng)之外另僻溪徑，更重要的是具有歷史轉(zhuǎn)折性的意義，并影響至當(dāng)代。
關(guān)鍵詞：李贄、張瑞圖、童心說(shuō)、力矯積習(xí)、獨(dú)標(biāo)氣骨、不朽

　　一

　　明初，朱元璋為了表示其帝王的正統(tǒng)地位，提出“一洗胡元之舊”的政策，思想上以儒學(xué)為宗，文網(wǎng)嚴(yán)酷，提倡文藝是為儒學(xué)、統(tǒng)治者服務(wù)的。甚至在明成祖時(shí)期編纂的《性理大全會(huì)通》里的《字學(xué)》一節(jié)里專(zhuān)門(mén)集錄了宋儒朱熹、程顥、張載之的論書(shū)語(yǔ)錄，從朱程理學(xué)的角度來(lái)觀照、約束書(shū)法的審美。雖然他們也強(qiáng)調(diào)“法度”，主張“感悟”，但是，由于明初朱程理學(xué)的書(shū)法觀是重視實(shí)用而非注重書(shū)法的藝術(shù)功能，提倡“字字存法度，如端人正士，方是字”并認(rèn)為“夫字者，所以傳經(jīng)、載道、述史、記事、治百官、察萬(wàn)民、貫通三才，其為用大矣。縮之以簡(jiǎn)便，華之以姿媚，偏旁點(diǎn)畫(huà)，浸浸失真，弗省弗顧，惟以悅目為姝，何其小用之哉？” ⑴把書(shū)法的法度與儒家的人品結(jié)合起來(lái)衡量書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)。把書(shū)法的實(shí)用性視為“大用”，藝術(shù)性視為“小用”。并對(duì)書(shū)法作了相應(yīng)的規(guī)定，如：“烏、光、方”——墨色黑，光潔，造型方。千字一面，文人科舉考試時(shí)要求寫(xiě)實(shí)用的規(guī)范的字體，在這種觀念的桎梏下，藝術(shù)靈性被扼殺了，于是館閣體產(chǎn)生了。這種館閣體便是朱程理學(xué)的道學(xué)氣、實(shí)用觀和雅正平和審美觀的產(chǎn)物。

　　明代中晚期文藝思想發(fā)生了重大變化，敏澤的《中國(guó)美學(xué)思想史》說(shuō)：“從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域說(shuō)，資本主義因素的發(fā)展，及市民階層的崛起；從思想文化領(lǐng)域說(shuō)，是泰州學(xué)派的興起及禪宗的流行，這兩個(gè)方面是互為影響、互為促進(jìn)的，其結(jié)果是出現(xiàn)了一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的，以個(gè)性解放為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。……一切傳統(tǒng)的道德、理想、觀念都在遭受著巨大沖擊。美學(xué)思想領(lǐng)域也不例外。個(gè)性解放的思潮，就是明代美學(xué)的時(shí)代精神和特點(diǎn)。”先是王陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，到泰州學(xué)派的興起、李贄“童心說(shuō)”的崛起以及公安三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道）的“性靈說(shuō)”（反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，主張變古創(chuàng)新、獨(dú)抒性靈，沖破一切陳規(guī)舊習(xí)，體現(xiàn)清新明快的藝術(shù)風(fēng)格）的張揚(yáng), 鼓舞士人沖破儒學(xué)的道德規(guī)范的束縛，。在這股個(gè)性解放、追求自由的變革思潮的沖擊下書(shū)法受到了強(qiáng)烈的影響。

　　張瑞圖書(shū)法就是在這一時(shí)代大背景下出現(xiàn)的具有獨(dú)特代表性的文化現(xiàn)象。張瑞圖書(shū)法出現(xiàn)的意義不僅僅在于“鐘、王之外另僻溪徑”（清秦祖詠《桐陰論畫(huà)》），更重要的是具有歷史轉(zhuǎn)折性的意義。

　　李贄與張瑞圖都是明代、福建晉江人。張瑞圖比李贄小四十三歲。李贄的文藝創(chuàng)新思想和張瑞圖的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新從歷史的大背景下來(lái)看是值得大書(shū)特書(shū)的。李贄的“童心說(shuō)”和張瑞圖的書(shū)法藝術(shù)引導(dǎo)了書(shū)壇對(duì)舊習(xí)的反判和追求個(gè)性解放與大膽創(chuàng)新。這種追求狂放不羈、個(gè)性張揚(yáng)的精神對(duì)明末清初的書(shū)法審美乃至文藝思潮產(chǎn)生巨大的影響，于是出現(xiàn)了黃道周、倪元璐、王鐸、傅山、“揚(yáng)州八怪”等一大批革新家。形成一股追求個(gè)性張揚(yáng)、狂放恣肆的文藝新思潮。李贄與張瑞圖的創(chuàng)新精神與藝術(shù)追求不僅影響了同時(shí)代人而且對(duì)于之后的清代“丑拙”書(shū)風(fēng)的倡導(dǎo)和碑學(xué)的興起起到“導(dǎo)火線(xiàn)”的意義。

　　 二

　　李贄（1527——1602年），初名載贄，字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士、宏父居士、思齋居士。回族，“世晉江人”。⑵晚年寓居湖北麻城龍?zhí)逗�，因�?hào)“龍湖叟”，又因居住麻城維摩庵剃發(fā)而號(hào)“禿翁”。是明代杰出思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)法家。是新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。李贄是一位敢于抨擊時(shí)弊，反叛傳統(tǒng)，擁有獨(dú)立人格魅力，勇于另僻溪徑、標(biāo)新立異的人物。沈瓚《近事叢殘》卷一稱(chēng)李贄“生平博學(xué)，深于內(nèi)典，好為驚世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說(shuō)”。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》贊揚(yáng)李贄“風(fēng)骨棱棱，中燠外冷，參求理乘，剔肌見(jiàn)骨，迥絕理路，出語(yǔ)刀劍上事。”

　　程朱理學(xué)以“存天理，滅人欲”為理論核心，極力扼殺“人欲”及人的個(gè)性與自由。在這股強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，李贄敢于抗?fàn)帲�反�?duì)理學(xué)對(duì)人的約束，甚至敢于大膽地批評(píng)孔子和儒學(xué)，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。”⑶認(rèn)為“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”在文藝思想方面李贄反對(duì)道學(xué)、反對(duì)虛偽，提出了的“童心說(shuō)” 、“以自然為美”。李贄 “童心說(shuō)” 的文藝思想是時(shí)代潮流使然，是文藝發(fā)展規(guī)律使然，但因?yàn)榕c道統(tǒng)觀念相悖，因此被統(tǒng)治者視為“異端”、“邪說(shuō)”受到猛烈沖擊，最終被逼死于獄中。

　　李贄的《童心說(shuō)》是萬(wàn)歷十四年（1585年）寫(xiě)成的。⑷當(dāng)時(shí)張瑞圖十五歲。李贄“童心說(shuō)”、“以自然為美”的文藝思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世影響很大。

　　“童心說(shuō)”是淵源于王陽(yáng)明的擺脫理學(xué)束縛的“心學(xué)”。童心即真心、率性、自然而然無(wú)造作，即以自然為美。李贄《童心說(shuō)》云：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”又云：“童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。”又云：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”最后他斥責(zé)“《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也。斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。” ⑸這種追求真實(shí)、自然，反對(duì)虛偽，反對(duì)墨守成規(guī)的傳統(tǒng)，對(duì)明代“館閣體”是一種沖擊。“童心說(shuō)”這種文藝觀也為書(shū)家個(gè)性張揚(yáng)、自由創(chuàng)作、書(shū)寫(xiě)本性發(fā)出了強(qiáng)音。

　　李贄還是個(gè)書(shū)法家，上海博物館藏有其書(shū)《與梅國(guó)楨書(shū)札》墨跡；1942年上海掃山房刊行《草書(shū)大字典》收李贄草書(shū)946字。另留有書(shū)跡40處左右。⑹其弟子袁中道在《李溫陵傳》中寫(xiě)到：李贄“亦喜作書(shū)……瘦勁險(xiǎn)絕，鐵腕萬(wàn)鈞，骨棱棱紙上。”中道之兄袁宗道亦作詩(shī)贊李贄：“詩(shī)既奇崛字遒絕，石走巖皴格力蒼。”在明初統(tǒng)治者重道輕藝，書(shū)法藝術(shù)被視為“小用”而李贄則不以為然，于《焚書(shū)》卷五《逸少經(jīng)濟(jì)》篇里寫(xiě)到：“凡藝之極精者，皆神人也，況翰墨之為藝哉！”

　　 三

　　張瑞圖（1570——1641年）字無(wú)畫(huà)，別字二水，⑺號(hào)長(zhǎng)公、果亭山人、白毫庵主人等。晉江青陽(yáng)下行村人。家貧，世代務(wù)農(nóng)。33歲中舉人，38歲登進(jìn)士，殿試一甲第三名（探花）。試卷中以“古之用人者，初不設(shè)君子小人之名，分別起于仲尼”公開(kāi)議論“孔圣人”大有李贄的“狂悖”風(fēng)采。張瑞圖才華橫溢，以一介布衣通過(guò)科舉考試躋身于明政府最高決策機(jī)構(gòu)。官至太子太師、中極殿大學(xué)士等職。雖一向不介入黨爭(zhēng)，但因曾替“閹黨”魏忠賢生祠寫(xiě)過(guò)坊額碑文而以“交結(jié)近侍又次等”之罪名，蒙冤被列入“逆案” 。《明史》把他列入“閹黨”。張瑞圖死后第七年，也即南明隆武二年（1648年），唐王朱聿鍵在福建建立政權(quán)時(shí)，曾為他平反昭雪，賜謚“文隱”，并予重新祭葬。當(dāng)時(shí)的吏部尚書(shū)文淵閣大學(xué)士林欲楫為其撰寫(xiě)數(shù)千言的墓銘，并列舉十?dāng)?shù)件張瑞圖與魏忠賢曲折斗爭(zhēng)的大事為其翻案。林欲楫感慨“夫潔身以全名者，曲士之所易；濡跡以救世者，圣賢之所難也。”張瑞圖“逆案”雖被平反，但時(shí)逢干戈亂世，未能引起世人注意，致使至今人們大都還不明真相，仍呼其為 “閹黨”。實(shí)為千古奇冤。⑻

　　張瑞圖善山水，尤工書(shū)法，與邢侗、米萬(wàn)鐘、董其昌并稱(chēng)為“明四家”。有“南張北董”之稱(chēng)。張瑞圖于《果亭墨翰》卷一小楷“書(shū)評(píng)詩(shī)評(píng)”中寫(xiě)道：“晉人楷法平淡玄遠(yuǎn)，妙處卻不在書(shū)，非學(xué)所可至也……假我數(shù)年，撇棄舊學(xué)，從不學(xué)處求之，或少有近焉耳。”體現(xiàn)了他的重學(xué)養(yǎng)、棄舊學(xué)的創(chuàng)新精神。就其作品，特別是其行、草書(shū)，更是從外觀到內(nèi)涵處處可見(jiàn)突破前人窠臼之氣象。清代梁巘在《承晉齋積聞錄》說(shuō)張瑞圖書(shū)法“圓處悉作方勢(shì)，有折無(wú)轉(zhuǎn)，于古法為之一變。”《評(píng)書(shū)帖》云：“張瑞圖書(shū)得執(zhí)筆法，用力勁鍵，然一意橫撐，少含蓄靜穆之意”。⑼在結(jié)構(gòu)上，張瑞圖行草結(jié)體茂密緊峭。橫向筆畫(huà)較伸展，字形大多上大下小、左高右低，形成特殊、險(xiǎn)怪的勢(shì)，以氣馭筆、偶發(fā)性多。一反傳統(tǒng)之結(jié)構(gòu)形式，但和諧美觀。章法上常以大幅式居多，作品氣勢(shì)貫通但中軸線(xiàn)常搖擺，給人以流暢飛動(dòng)，大氣磅礴，奇崛意外的視覺(jué)效果。在風(fēng)格上，更是煥然一新，在李贄“童心說(shuō)” 的文藝思想的影響下，張瑞圖“丑拙”書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)不只是對(duì)于當(dāng)時(shí)特定時(shí)期的軟媚、甜熟的書(shū)風(fēng)的反叛，是力求樸拙剛勁之中求美，是貌似丑拙中寓真美，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)、對(duì)二王書(shū)風(fēng)的否定。是對(duì)腐朽的書(shū)法領(lǐng)域的軟媚、巧飾書(shū)法弊病的矯正。“美”與“丑”本是一對(duì)相對(duì)對(duì)立的美學(xué)范疇，“丑”的書(shū)法美學(xué)范疇早已有之，如宋歐陽(yáng)修《集古錄》中跋王獻(xiàn)之帖云：“逸筆余興，淋漓渾灑，或妍或丑，百態(tài)橫生……”。但“丑”學(xué)在中國(guó)古代未被重視。而張瑞圖的自然率真的“丑拙” 書(shū)風(fēng)的出觀標(biāo)志著中國(guó)書(shū)法美學(xué)史上書(shū)風(fēng)的一大轉(zhuǎn)型。(雖與他同時(shí)代的前輩徐渭已有此舉,但張瑞圖高居官位影響面大。)“丑拙”就是自然、率真的天性的流露，這種崇天性的追求與李贄“童心說(shuō)” 的文藝思想形成了呼應(yīng)。童心說(shuō)的主題即真心、自然，就是把自己的天性表現(xiàn)出來(lái)，不巧飾。反對(duì)理學(xué)束縛，反對(duì)“館閣體”,主張個(gè)人真實(shí)性靈的表露，主張個(gè)性張揚(yáng)。這種個(gè)性張揚(yáng)、狂狷恣意、以拙為美的新思潮對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后代無(wú)疑是意義重大的。

　　如果說(shuō)李贄的文藝?yán)碚撍枷搿巴�心說(shuō)”曾在一定程度上影響了張瑞圖的書(shū)法創(chuàng)作，那么張瑞圖的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐也在一定程度上與李贄文藝思想相呼相應(yīng)，構(gòu)成了明末一股個(gè)性張揚(yáng)、狂狷恣意、以拙為美的新思潮，并對(duì)之后的文藝創(chuàng)作思潮產(chǎn)生極大的影響。清代梁巘在《承晉齋積聞錄》里就曾說(shuō)：“明季書(shū)學(xué)競(jìng)尚柔媚，王（鐸）、張（瑞圖）二家力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨，雖未入神，自是不朽。” 張瑞圖這種“力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨”之風(fēng)對(duì)之后的黃道周、倪元璐、王鐸、傅山、鄭板橋等一大批革新家產(chǎn)生了極大影響，形成一股思潮為清代崇尚丑拙書(shū)風(fēng)及清代碑學(xué)的興盛作了輔墊。李贄與張瑞圖的文化價(jià)值不僅僅在于傳統(tǒng)之外另僻溪徑，更重要的是具有歷史轉(zhuǎn)折性的意義，并影響至當(dāng)代。

　　四

　　李贄與張瑞圖是成功的，他們是傳統(tǒng)之外另僻溪徑的典范，是“力矯積習(xí)，獨(dú)標(biāo)氣骨”的大師。他們的成功留給我們?cè)S多啟發(fā)。

　　李贄，人們都把他認(rèn)為是反傳統(tǒng)的標(biāo)兵，是反儒反孔的法家，豈知在“反”之前他對(duì)傳統(tǒng)的深厚積淀、對(duì)儒對(duì)孔的深刻理解，對(duì)昏暗、腐朽的封建統(tǒng)治的了解、對(duì)民情的深入體會(huì),并接觸新思想產(chǎn)生新理想，對(duì)傳統(tǒng)是有揚(yáng)有棄的。這從他的仕途之道可見(jiàn)：李贄26歲中舉人，30歲于河南任輝縣教諭，34歲升南京國(guó)子監(jiān)官，40歲補(bǔ)上了禮部司務(wù)，44歲任部員外郎。51歲任云南省的姚安知府，54歲辭官隱逸，致力學(xué)術(shù)。李贄一生深入社會(huì)、了解民情、躬行儒家德治，清正廉明。發(fā)揚(yáng)了儒家思想里的優(yōu)點(diǎn)，撇棄了其缺點(diǎn)。40歲接觸了王陽(yáng)明新思想并結(jié)認(rèn)了當(dāng)時(shí)的大學(xué)者李逢陽(yáng)、徐用檢，大思想家焦弱侯、耿定理、何心隱，李贄的思想有了質(zhì)的飛躍。

　　張瑞圖的書(shū)法創(chuàng)新前無(wú)古人，于“鐘、王之外另僻溪徑”，主張“撇棄舊學(xué)，從不學(xué)處求之”從其作品看不出前人書(shū)跡之淵源。但從他的“書(shū)評(píng)詩(shī)評(píng)”中我們了解到他有“舊學(xué)”只是欲撇棄重創(chuàng)之。再者他強(qiáng)調(diào)“從不學(xué)處求之”的主張與蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神” 的提法是異曲同工的。

　　由此可見(jiàn)，大凡創(chuàng)新之成功，必將以最大的功力打進(jìn)傳統(tǒng), 以最大的膽識(shí)走出傳統(tǒng)。創(chuàng)新應(yīng)該是揚(yáng)棄,而此間學(xué)養(yǎng)相當(dāng)重要。另僻溪徑并能引發(fā)后來(lái)者形成潮流則必須與時(shí)代審美思潮的變遷同步。當(dāng)代書(shū)壇亦熱衷于創(chuàng)新，亦好展現(xiàn)個(gè)性，這是好事。但若無(wú)傳統(tǒng)為根基，則有無(wú)源之水、無(wú)本之木之嫌。終將被歷史拋棄。這些是李贄與張瑞圖的成功給予我們的啟示。

注釋?zhuān)?
⑴鐘人杰輯《性理會(huì)通·字學(xué)》摘自《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》上海書(shū)畫(huà)出版社 1999年11月版 第233頁(yè)、235頁(yè)。
⑵李贄族弟李奇材《故處士章田李公暨配丁氏、媵張氏合葬墓志鉻》。再則泉州府志、晉江縣志皆載李贄為晉江人。
⑶《李贄文集》《焚書(shū)》卷一
⑷林海權(quán)《李贄〈童心說(shuō)〉的寫(xiě)作年代考》摘自《泉州市李贄思想學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第132頁(yè)
⑸李贄《童心說(shuō)》摘自《晉江文化叢書(shū)》第二輯《晉江歷代文選》廈門(mén)大學(xué)出版社2002年5月版第121——123頁(yè)
⑹裴光輝《李贄的書(shū)法》摘自《書(shū)法論文集》泉州市書(shū)法家協(xié)會(huì)編 1994年12月第183——185頁(yè)
⑺《明大學(xué)士張瑞圖暨夫人王氏墓志銘》摘自《晉江文化叢書(shū)》第二輯《晉江碑刻選》廈門(mén)大學(xué)出版社2002年5月版第298頁(yè)
⑻詳情請(qǐng)查閱《晉江文化叢書(shū)》第三輯《晉江史話(huà)》廈門(mén)大學(xué)出版社2005年1月版第252——259頁(yè)
⑼梁巘《評(píng)書(shū)帖》摘自《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社 1998年4月版 第576頁(yè)。