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創(chuàng)作瑣談
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藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)美的觀照，是個(gè)體審美意識(shí)的表現(xiàn)。因而，他的創(chuàng)作不可避免的體現(xiàn)著個(gè)體色彩。也正因?yàn)樗囆g(shù)家的個(gè)性差異才滿足了欣賞者千差萬(wàn)別、豐富多彩的審美需求。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作也同其它藝術(shù)一樣，也存在創(chuàng)作的個(gè)性問(wèn)題。早在一千多年前的唐代書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭在其書(shū)法理論名著《書(shū)譜》中就曾這樣論述，他說(shuō)，雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。
宗白華先生說(shuō)：藝術(shù)貴乎創(chuàng)造。書(shū)法創(chuàng)作的個(gè)性，可以說(shuō)是書(shū)法家藝術(shù)生命之所在，創(chuàng)新是藝術(shù)家終生奮斗的目標(biāo)。那些只繼承傳統(tǒng)，固步自封，簡(jiǎn)單模仿古人，模仿同輩，如同一架復(fù)印機(jī)，只有機(jī)械地復(fù)制，而無(wú)新意的人已經(jīng)失去了作為一個(gè)書(shū)法家的價(jià)值，充其量只能是一個(gè)寫(xiě)手。
書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新。世界上沒(méi)有無(wú)源之水，也沒(méi)有無(wú)本之木，離開(kāi)了書(shū)法傳統(tǒng)而放言創(chuàng)新是站不住腳的，也是根本不可能。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新不同于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，越新越好，越新越有價(jià)值。書(shū)法家的創(chuàng)新與個(gè)性追求也不等于信馬由韁式的主觀隨意性創(chuàng)作。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新與個(gè)性追求必須符合時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)充分學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上，把作者的個(gè)性與時(shí)代的審美要求融合在一起，創(chuàng)造出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的作品。
創(chuàng)作講求"字外功"？
藝術(shù)是通過(guò)不同的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)作者的精神境界和氣質(zhì)修養(yǎng)的。書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)到了一定階段，再想繼續(xù)提高，不能只在書(shū)法的技巧方面著力，更主要的是要狠下字外功夫。陸游曾說(shuō)"功夫在詩(shī)外"。學(xué)書(shū)法也不例外。書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，因此提高審美水平，是十分重要的。同時(shí)，還要不斷地增強(qiáng)對(duì)姊妹藝術(shù)，如中西方的文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、建筑、電影、戲曲、工藝美術(shù)的鑒賞力。
中國(guó)書(shū)法數(shù)千年的演變發(fā)展，證實(shí)了書(shū)法與中國(guó)其他文化是密切相關(guān)的，如哲學(xué)的微言?shī)W義，史學(xué)的深邃精密，繪畫(huà)的氣韻生動(dòng)，武術(shù)的剛?cè)嵯酀?jì)，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行，禪宗的洗心入靜等等，都能兼收并容，豐富自身。總之，學(xué)習(xí)書(shū)法不是一個(gè)單純的技巧問(wèn)題，而是需要不斷加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，拓寬視野， "讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"，才會(huì)避免"寫(xiě)字匠"之譏，而真正成為藝術(shù)家。
“學(xué)院派”書(shū)法
"學(xué)院派"書(shū)法是中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授陳振濂先生首先提出來(lái)的。 "學(xué)院派"書(shū)法創(chuàng)作模式，是陳振濂教授在《書(shū)法的未來(lái)》一書(shū)的總綱中提出來(lái)的。他對(duì)現(xiàn)有書(shū)法創(chuàng)作模式的清理與反思，在理論先行下，對(duì)"學(xué)院派"書(shū)法創(chuàng)作模式的美學(xué)認(rèn)同。在三個(gè)基點(diǎn)認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值觀上為"學(xué)院派"定位。他對(duì)"學(xué)院派"書(shū)法不論是從技術(shù)品位、形式基點(diǎn)、主題要求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及理論基礎(chǔ)上，都做了詳細(xì)的分析和深入地研究。他認(rèn)為理論基礎(chǔ)，離不開(kāi)科學(xué)品格、體系性、結(jié)構(gòu)性和本位性。"學(xué)院派"書(shū)法創(chuàng)作模式的教育支點(diǎn)首先是在指導(dǎo)思想--教學(xué)觀念中。第二知識(shí)結(jié)構(gòu)--教學(xué)內(nèi)容中。第三邏輯性與程序化--教學(xué)方法。 "學(xué)院派"書(shū)法的出現(xiàn)，標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)又開(kāi)辟了一條新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，賦于新的使命和意義。
當(dāng)代 陳振濂《天地玄黃》
“現(xiàn)代派”書(shū)法
流派的形成，總是在一定的時(shí)空條件下，世界觀、人生觀、政治觀、藝術(shù)觀相近或相似的人們自覺(jué)的結(jié)合。
"現(xiàn)代派"書(shū)法，是一些書(shū)法藝術(shù)家不滿足傳統(tǒng)書(shū)法的局限，在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充一些現(xiàn)代觀念和制作手法，打破以漢字為主軸的傳統(tǒng)形式，用現(xiàn)代構(gòu)成等方式表達(dá)他們?cè)谒囆g(shù)上的追求，審美傾向，思想情感，通過(guò)作品所顯示出來(lái)的有明顯的藝術(shù)個(gè)性的書(shū)法派別。 "現(xiàn)代派"書(shū)法是一批書(shū)法的探索者們借鑒現(xiàn)代西方美學(xué)思想，通過(guò)對(duì)生活的主觀感受，以個(gè)人的審美把握來(lái)表現(xiàn)和反映客觀世界的一種精神現(xiàn)象。他們把漢字分解開(kāi)來(lái)，運(yùn)用繪畫(huà)和書(shū)寫(xiě)、制作、裝鈽等多種手段和方法，運(yùn)用不同的材料和工具，來(lái)體現(xiàn)他們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求。在表現(xiàn)上會(huì)有明顯的個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。
雖然"現(xiàn)代派"書(shū)法目前還處于探索階段，但它的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的一次沖撞。
創(chuàng)新等于"制作"嗎？
創(chuàng)新不等于制作。創(chuàng)新和制作是兩個(gè)概念。創(chuàng)新是觀念，而制作只是手段。
創(chuàng)新若不與傳統(tǒng)聯(lián)系，則是無(wú)源之水、無(wú)本之木。"創(chuàng)新"不是一種簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄后的"再創(chuàng)造"。書(shū)法藝術(shù)的任何"創(chuàng)新"，在實(shí)際的過(guò)程中，都是以對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸而實(shí)現(xiàn)的。"制作"只是在"創(chuàng)新"中的一種手法。創(chuàng)新也許在個(gè)別作品中存在"制作"，但不等于創(chuàng)新就是制作。
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