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楊守敬于碑于帖都未深入堂奧
原標(biāo)題：楊守敬于碑于帖都未深入堂奧
日期:[2015-02-08] 版次:[A21] 版名:[收藏周刊·問(wèn)診] 字體:【大中小】
楊守敬
■楊守敬書(shū)法:月臨高閣簾春影 石激懸流雪滿(mǎn)灣
■楊守敬書(shū)法:讀書(shū)千遍篆自見(jiàn) 深杯百罰吾不辭
■楊守敬書(shū)法:清詩(shī)已入新歌舞 絕品難逢舊畫(huà)圖
“個(gè)性風(fēng)格不夠突出,筆法粗疏不夠精到”姜壽田點(diǎn)評(píng):
楊守敬是清末著名的書(shū)法家,尤其在日本產(chǎn)生了巨大的影響。作為書(shū)法家,楊守敬在碑學(xué)大家云集的清末民初書(shū)壇,并不引人注目。陳傳席指出,楊守敬的書(shū)法在中國(guó)算不上一代宗師。姜壽田亦認(rèn)為,楊氏充其量也只能算是二流人物。其書(shū)法,于碑于帖都未深入堂奧。主要表現(xiàn)在個(gè)性風(fēng)格不夠突出及筆法粗疏、不夠精到兩個(gè)方面。然楊氏在現(xiàn)代書(shū)法史上地位顯赫,似乎不是他的書(shū)法,而是他在中日書(shū)法交流史上的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。
■收藏周刊記者 程辛 實(shí)習(xí)生 蘇碧雁 整理
楊守敬
1839—1915年,字惺吾,號(hào)鄰蘇,湖北宜都(今枝城)人。楊守敬一生勤奮治學(xué),博聞強(qiáng)記,以長(zhǎng)于考證著名于世,是一位集輿地、金石、書(shū)法、泉幣、藏書(shū)以及碑版目錄學(xué)之大成于一身的大學(xué)者。他一生著述達(dá)83種之多,被譽(yù)為“晚清民初學(xué)者第一人”。
楊守敬名言: “多讀書(shū)自能作文,多看名跡自能書(shū)。”
姜壽田:中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員
陳傳席:美術(shù)史論家、美術(shù)批評(píng)家
陳振濂:中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席
既有金石碑碣的蒼勁,如刀劈斧削,又有法帖的秀逸,頗有英姿而無(wú)媚骨。
——陳上岷(楊守敬研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))
楊守敬扭轉(zhuǎn)了日本書(shū)法界千年以來(lái)的行草格局,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以北碑為主流的古拙雄渾風(fēng)格的新時(shí)代,所以日本人反復(fù)地稱(chēng)頌他為“日本書(shū)道近代化之父”、“近代日本書(shū)道之祖”、“日本書(shū)道的大恩人”,非無(wú)故也。
——陳傳席
書(shū)法走碑帖結(jié)合之路
于篆隸多有涉獵且成就不俗
關(guān)于楊守敬的學(xué)書(shū)經(jīng)歷,史料并沒(méi)有詳述,但從陳傳席的話(huà)中,可窺見(jiàn)一二。陳傳席指出,楊守敬的書(shū)法宗法歐陽(yáng)詢(xún),又宗法顏真卿、蘇東坡;以碑學(xué)為基礎(chǔ),以帖學(xué)為形體,加上他個(gè)人的“品高”、“學(xué)富”,集眾所善,專(zhuān)為一家。[3]
陳振濂亦指出,楊氏強(qiáng)調(diào)書(shū)法“品高”,即修養(yǎng)的深湛,“學(xué)富”即知識(shí)的寬博。他雖重考據(jù)而不拘泥時(shí)風(fēng),雖嗜金石而不妄斥帖學(xué)。這在楊守敬的《壬癸金石跋》有所體現(xiàn),“余少好金石文字,每有所得,必為之考證……又玩其書(shū)法。”陳振濂還補(bǔ)充,他在書(shū)學(xué)上持論公允,極少偏見(jiàn)。楊氏主張書(shū)中不可不有妍雅之氣和書(shū)卷氣,批評(píng)那些“博通金石、終日臨池而筆跡鈍稚”的現(xiàn)象。于學(xué)書(shū),楊守敬以北魏筆法作隸,簡(jiǎn)約蕭散,取法甚廣;行書(shū)則犖犖有籀篆氣息,頗得顏魯公意趣。在清代算得上是一個(gè)卓有成就的書(shū)法家。[2]
姜壽田則指出,楊守敬的書(shū)法走的也是碑帖結(jié)合的路子,于篆隸多有涉獵,且成就不俗。實(shí)際上,他的隸書(shū)渾厚華滋,水平在其碑行書(shū)之上,依稀看來(lái),吳昌碩隸書(shū)便對(duì)其隸書(shū)多有拈取。而所作篆書(shū)有石鼓遺意,也堪稱(chēng)缶廬之外另一對(duì)手。此外,楊守敬的碑行書(shū),取法顏魯公,并隱有倪元璐之意。碑法則以六朝筆意為之,其得筆處也堪稱(chēng)風(fēng)神灑落,別具率美。 [1]而陳傳席則認(rèn)為,說(shuō)楊守敬書(shū)法宗法歐陽(yáng)詢(xún)自是不錯(cuò),但他并非只學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)一家,而是師于百家,所學(xué)不僅有碑,也有帖。他的《楷法溯源》中收錄帖、碑共718種,楷書(shū)單字2萬(wàn)字。楊氏的書(shū)法特點(diǎn)是:淳雅樸厚中顯示出濃厚的書(shū)卷氣。這與他的書(shū)法中的文化底蘊(yùn)有關(guān)。他還補(bǔ)充,楊守敬是清末著名的書(shū)法家,尤其在日本產(chǎn)生了巨大的影響。其實(shí)他并不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)書(shū)法家,他的要精力用之于學(xué)術(shù),他的書(shū)法還只是他學(xué)術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)。[3]
在日本書(shū)壇掀起碑風(fēng)
為中日文化交流作貢獻(xiàn)
楊守敬對(duì)日本書(shū)法究竟有何貢獻(xiàn)?姜壽田指出,光緒六年(1880年),楊守敬作為清廷駐日本使館隨員出使日本,隨身攜帶了漢魏隋唐碑帖13萬(wàn)余冊(cè),為中日文化交流作出了特殊貢獻(xiàn)。這些碑帖——尤其是碑刻作品,在日本明治書(shū)壇引起了極大的轟動(dòng),使日本書(shū)壇掀起了學(xué)習(xí)北碑篆隸的旋風(fēng),并開(kāi)啟了出全新的創(chuàng)作模式。盡管楊守敬在日本只停留了4年的時(shí)間,但由他引發(fā)的北碑書(shū)風(fēng)卻對(duì)日本近現(xiàn)代書(shū)法產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。[1]
陳傳席亦說(shuō),楊守敬不僅帶給日本書(shū)界很多中國(guó)碑版拓片,還給他們講解書(shū)法的理論和原理,同時(shí)具體指導(dǎo)他們?nèi)绾斡霉P。而且,向楊守敬請(qǐng)教并追隨楊守敬的日本幾位書(shū)法家都是日本書(shū)道界的權(quán)威人物。[3]
就在楊守敬回國(guó)后,登門(mén)拜訪的日本書(shū)法家仍絡(luò)繹不絕。陳振濂指出,當(dāng)時(shí)著名的篆隸北碑書(shū)家如張?jiān)ａ摗⑿烊?乃至一代大師吳昌碩,都有過(guò)日本學(xué)生登門(mén)求教的情況。書(shū)法的授受活動(dòng)成了國(guó)際間的交往,而這些日本學(xué)生們由于得到名師指點(diǎn),回國(guó)后又掀起了一陣陣新的風(fēng)潮,為繁榮日本書(shū)壇的碑學(xué)藝術(shù)做出了有力的貢獻(xiàn)。[2]
書(shū)法有很大局限性
導(dǎo)致無(wú)法在現(xiàn)代書(shū)法史上
占據(jù)一流位置
然而,在回到楊守敬書(shū)法所成本身來(lái)看,就書(shū)法藝術(shù)的弊病又在哪?姜壽田直言,在碑學(xué)大家云集的清末民初書(shū)壇,楊守敬實(shí)在不夠引人注目,充其量也只能算是二流人物。上述所言,其對(duì)篆隸多有涉獵,且成就不俗。但從總體來(lái)看,楊守敬的書(shū)法,似乎于碑于帖都未深入堂奧。
“這主要表現(xiàn)在個(gè)性風(fēng)格不夠突出及筆法粗疏、不夠精到這兩個(gè)方面上。”姜壽田認(rèn)為,在這些方面,可能學(xué)者的理性氣質(zhì)對(duì)他的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)力有很大的限制;此外,對(duì)碑學(xué)缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的宏觀眼光及用力不深而造成了這些缺憾。
姜壽田還補(bǔ)充,這些缺憾都使楊守敬的書(shū)法具有很大的局限性,從而導(dǎo)致他無(wú)法在現(xiàn)代書(shū)法史上占據(jù)到一流的位置。因此,姜壽田總結(jié),使楊守敬在現(xiàn)代書(shū)法史上地位顯赫的似乎不是他的書(shū)法,而是在中日書(shū)法交流史上的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。[1]
本文參考文獻(xiàn):
[1]姜壽田《現(xiàn)代書(shū)法家批評(píng)》、
[2]陳振濂《_日本書(shū)道近代化之父——論楊守敬對(duì)日本書(shū)法的貢獻(xiàn)》、
[3]陳傳席《楊守敬的書(shū)法及其在日本的重大影響》
【資料來(lái)源】2015年02月08日 《新快報(bào)》