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雙璧互映 相得益彰
作者：初中海
—晚明黃道周與倪元璐的書法比較及其它
內(nèi)容提要：
一、“書勢(shì)自定時(shí)代”——相同的歷史時(shí)期孕育。
二、“圣道”與“鄙事”和“傳統(tǒng)與已意”
三、“媚過于遒”與“遒過于媚”——不同的書法面貌互映
雙壁同輝，相得益彰。黃道周與倪元璐在晚明書壇，其志高潔，其人忠義，其書個(gè)性鮮明，人品即高，書名亦重，于當(dāng)時(shí)及后世均享盛譽(yù)，《書畫所見錄》有云：“書畫乃其（倪元璐）余事，嘗與黃道周合壁書畫，人爭(zhēng)寶之，世稱倪黃”（41）。近代胡小石先生稱其：“至晚明董其昌、黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸諸家，始能擺脫藩籬，別開生面”。由上述優(yōu)秀書家構(gòu)成的變革書風(fēng)于中國(guó)書法史寫下了重要的一頁(yè)，黃道周與倪元璐作為其中的代表性書家亦成為浩瀚書史上兩顆閃光的座標(biāo)。
雙璧互映 相得益彰
—晚明黃道周與倪元璐的書法比較及其它
初中海
黃道周與倪元璐均為晚明書壇上的代表性書家，當(dāng)時(shí)“世稱倪黃”，二人交誼至深，同年進(jìn)士，同入翰林，共約盡言報(bào)國(guó)，變相約攻書。于政壇，二人政見相同，報(bào)負(fù)相同，共斗閹黨，雖屢遭貶謫而不悔，遙相呼應(yīng)，互為扶助，最終都以身盡忠殉國(guó)，忠肝義膽，忠義千秋，為時(shí)人贊頌，為后人景仰。于書藝，則交游互益，砥礪學(xué)行，入古出新，各具風(fēng)采，與張瑞圖、王鐸一起，將“有明一代之書法在明代將要滅亡之時(shí)發(fā)展到一個(gè)新的高峰” (1) 。雙璧互映，兩家風(fēng)流，數(shù)百年之后仍令人望風(fēng)懷想。
本文擬對(duì)黃道周與倪元璐的書法進(jìn)行一下比較分析，兼及二人的詩(shī)書交游等內(nèi)容，書海鉤沉，探賾索隱，宛如黃倪二公再生，令人得以仰其忠義，賞其書藝，而達(dá)到筆者“發(fā)潛德之幽光”的目的。
※黃道周小傳
黃道周（1585——1646），福建漳州府漳浦縣銅山人，明萬歷三年生，清順治三年殉國(guó)，字幼平，號(hào)石齋。天啟二年進(jìn)士，四年與倪元璐同授翰林院編修。黃道周為人“嚴(yán)冷方剛，不諧流俗” (2) ，痛恨閹黨爭(zhēng)權(quán)誤國(guó)、殘害忠良，入仕二十多年，上疏三十次，尤以崇禎十一年的“平臺(tái)抗辯”、崇禎十三年的“廷杖之厄”極富人生之傳奇，極歷人生之險(xiǎn)惡。黃道周一生仕途坎坷，屢遭貶謫，“通籍二十載，歷俸未三年”(3)，絕大多數(shù)時(shí)間于故鄉(xiāng)守墓講學(xué)或流寓貶所。南明弘光元年，出任禮部尚書，往會(huì)稽奉旨祭禹陵。后于隆武朝任吏部尚書，率兵于清軍戰(zhàn)于江西婺源，兵敗被俘。隆武二年于南京不屈以身殉國(guó)。南明唐王特賜“文明伯”，謚忠烈，清攻謚忠端。
黃道周一生“清操力學(xué)”，學(xué)貫古今(4) ，通理學(xué)，天文、歷數(shù)、易經(jīng)，精詩(shī)文，著有《易象》、《疇象》、《三易洞璣》、《洪范明義》、《離騷》等四十多種，他的石齋十二書凡四部共196卷行世。善山水人物，筆法清奇，別具一格 (5) 。尤其是作為他的“余事尤堪百世師”的書法藝術(shù)，由于其卓犖高標(biāo)的道德、文章、氣節(jié)，由于浸淫了他生命歷程中的種種悲欣交集，更由于他“足汰諸纖靡”的書法追蹤與“異于時(shí)風(fēng)”的書法面貌，而于有明一代諸學(xué)人書家中，起而變格，高蹈遠(yuǎn)引，“石齋先生楷法尤精，所謂意氣密麗，如飛鴻舞鶴，令人叫絕” (6)。 “行草筆意離奇超妙，深得二王神髓” (7) 。堪稱一位獨(dú)樹一幟、異軍特起的代表性書家，而為后世之人所寶愛之。
※倪元璐小傳
倪元璐（1593——1644），浙江上虞人，明萬歷二十年生，崇禎十七年殉國(guó)。字玉汝，號(hào)鴻寶，別署園客。天啟二年進(jìn)士，天啟四年與黃道周同授翰林院編修。史稱倪元璐、黃道周、王鐸三人在翰林院時(shí)曾相約攻書，倪學(xué)顏真卿，黃學(xué)鐘繇。倪元璐為人正直剛強(qiáng)，嫉惡如仇，仗義敢言。于黨論鼎沸黨禍紛爭(zhēng)時(shí)代，保持了對(duì)東林黨人極大的同情與支持，崇禎元年上疏力辯閹黨與東林黨兩派之間的奸忠、濁清之分，后又疏求焚毀《元朝要典》刻板等義舉充分顯示了其正直忠誠(chéng)、清剛忠義的高貴品質(zhì)。倪元璐的仕途生涯大起大落，崇禎二年遷國(guó)子監(jiān)祭酒，復(fù)遭忌落職；崇禎十三年再起兵部侍郎，后又超拜戶部尚書、禮部尚書兼翰林院學(xué)士。十七年三月，李自成破北京，崇禎自縊，倪元璐于家鄉(xiāng)上虞自縊殉君。南明福王謚文正。清改謚文貞。
倪元璐自幼聰穎，詩(shī)文為世所重，有《倪文貞公文集》傳世。書畫俱工，山水筆法清雋，落墨超逸，峰巒疊嶂，林木蒼郁；且以水墨生暈之法作竹石云山，蒼瀾古雅。作為書家，倪元璐善小楷，但所作不多，較為罕見，唯作于崇禎四年的《家書》為其小楷代表作。其傳世作品主要以行草為主，所作翰札“靈秀神妙” (8) ，而其大幅立軸則具有更加鮮明的表現(xiàn)性書風(fēng)，與同時(shí)代的張瑞圖、黃道周行草同調(diào)，顯示了同一時(shí)代的書法特征，又富于極具特色的個(gè)人書風(fēng)，“只欲自出新意，鋒棱四露，仄逼復(fù)疊，見者驚叫奇絕”(9)，時(shí)人姜紹書評(píng)其“行草書如番錦離奇，另一機(jī)軸”(10)，清人康有為稱其“明人無不能行書者，倪鴻寶新理異態(tài)尤多” (11)，近人馬宗霍贊其：“然如黃石齋之偉岸、倪鴻寶之蕭逸、王覺斯之騰擲，明之后勁，終當(dāng)屬此數(shù)公”，都充分肯定了倪元璐在書法史上尤其是明代書法史上的地位。
※分析比照：
（一）“書勢(shì)自定時(shí)代”——相同的歷史時(shí)期孕育。
“書勢(shì)自定時(shí)代”(12)，誠(chéng)然書法藝術(shù)的發(fā)展取決于時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代著名學(xué)者、書家胡小石先生也曾于《書藝略論》中闡明過相同的觀點(diǎn)：書法家崛起于一個(gè)時(shí)代之中，卻不能飛出一個(gè)時(shí)代之外。黃道周、倪元璐作為晚明書壇上引人注目的代表性書家，其書法思想、書法面貌的形成，則必然是晚明時(shí)期政治思潮、學(xué)術(shù)文化及其文人心態(tài)等諸要素、于書家自身的反映，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)書壇普遍審美取向的共同特征。
有明一代，歷時(shí)二百七十六年，其書法大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期，從明初洪武至成化年間，是以沈度為代表的“臺(tái)閣體”盛行時(shí)期，書風(fēng)平庸，為明朝書史上較為漫長(zhǎng)的低潮期。第二個(gè)時(shí)期，歷經(jīng)弘治、正德、嘉靖、隆慶四朝，吳門書派盛行，文祝為代表的蘇州地區(qū)書家群體崛起，這低潮向高潮的轉(zhuǎn)變。第三個(gè)時(shí)期，萬歷至明末，在個(gè)性解放思潮的強(qiáng)烈沖擊下，書法發(fā)生了深刻的變革，產(chǎn)生徐、董、王以及黃道周、倪元璐等眾多表現(xiàn)個(gè)性鮮明強(qiáng)烈的書家，將有明一代的書法推向新的高峰。
黃道周、倪元璐皆生活在萬歷、崇禎時(shí)期，這一時(shí)期被稱為中國(guó)資本主義的萌芽時(shí)期。其時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)內(nèi)海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，市民階層崛起，在崇尚金、權(quán)觀念的沖擊下，建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的宗法依附關(guān)系以及尊卑貴賤的倫理規(guī)范都受到了極大的破壞和瓦解；整個(gè)社會(huì)大都追名逐利、追求享受，崇尚自我、個(gè)性解放；而在思想文化領(lǐng)域，明中期以前，程朱理學(xué)作為官方思想占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，文人士子篤行不二，至晚明時(shí)期已經(jīng)愈來愈僵化死板，而王陽明出，高舉心學(xué)大旗，主張心即理，心外無物，心外無理，心是天地萬物之主，又提出致良知和知行合一之說。其學(xué)說順應(yīng)時(shí)代潮流，在當(dāng)時(shí)“變動(dòng)宇內(nèi)，士人靡然從之”，程朱之學(xué)幾于不振，影響極大，流傳甚廣。其后，王氏弟子又作進(jìn)一步發(fā)揮，倡導(dǎo)天然自有之理，蔑視圣賢經(jīng)典與綱常準(zhǔn)則。比如泰州學(xué)派諸人將王學(xué)推至極端，“其人多能以手縛龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教所能羈絡(luò)也”，后來甚爾演化成“呵佛罵祖”及“酒色財(cái)氣不礙提路”式的狂禪。董其昌的好友李贄亦繼承王陽明衣缽，公然以異端自居，崇尚離經(jīng)叛道，強(qiáng)烈評(píng)擊道學(xué)禮教，倡導(dǎo)任情，在當(dāng)時(shí)影響頗巨，學(xué)者云從，暢行天下。因此，“這兩個(gè)方面是互為影響、互相促進(jìn)的，其結(jié)果的出現(xiàn)了一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)、以個(gè)性解放為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)被王夫之稱其為‘天崩地解’的時(shí)代。一切傳統(tǒng)的道德、理想、觀念，都在遭受著巨大的沖擊。思想領(lǐng)域世不例外。個(gè)性解放的思潮就是明代美學(xué)的時(shí)代精神和特點(diǎn)”（13）。誠(chéng)如，晚明時(shí)期，文學(xué)、戲曲、繪畫以及書法等藝術(shù)形式，均一致地呈現(xiàn)出注重個(gè)性新奇，追求自我表現(xiàn)、摒棄法度規(guī)范的浪漫主義精神。當(dāng)此時(shí)，文壇上“唐宋派”、“公安派”、“競(jìng)凌派”與前后七子擬古主義思潮針鋒相對(duì)，戲劇界 “臨川派”與“吳江派”就“曲律”、“曲意”當(dāng)以誰為主爭(zhēng)論十分尖銳，畫壇上有以青藤、白陽為代表的潑墨大寫意；書壇上由于書法是古代文人參與最普及的藝術(shù)，這種浪漫追求所導(dǎo)致的書風(fēng)變化則更明顯與突出。其中，卓然不群的徐渭為開路先鋒，以禪入書講究空靈的董其昌則與之聯(lián)袂相接；天啟崇禎之后，黃道周、倪元璐則與張瑞圖，王鐸一起成為變革書風(fēng)大潮之中的弄潮兒。
（二）、“圣道”與“鄙事”和“傳統(tǒng)與已意”
——相通的書法主張互益
“游藝之事，必志道據(jù)德依仁。一代之中，名作如林，其望重當(dāng)時(shí)而傳譽(yù)后世者，恒不數(shù)人。要惟道德文章，卓然有以自立，千古而下，方為不磨”（14），黃賓老之宏論甚是，于晚明書壇，黃道周、倪元璐別具高格、卓爾不群，其道德、文章、政事、風(fēng)節(jié)達(dá)到了高度的統(tǒng)一與合諧，“書、畫都是自己道德的體現(xiàn)” （15）。正直忠誠(chéng)的道德修養(yǎng)，特別是以身殉國(guó)的壯烈之舉，令黃、倪二公身后享譽(yù)甚隆；而且，也正是由于他們將自身整個(gè)生命歷程中的種種“政治激情、生活感受、人生境界、哲學(xué)思考，以及宗教徒似的虔誠(chéng)，人世間所激起的一切喜怒哀樂”（16）浸淫其書法作品，使之具備了天地間浩然之正的大美，愈使其翰墨丹青受到后人格外的推崇與寶愛。滿清入關(guān)后，由于皇室的推崇與倡導(dǎo)，書壇上主流書風(fēng)及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)驟然轉(zhuǎn)變，然文人士大夫遇到黃倪二公的作品，推及其人品學(xué)問，皆“起立觀之”以示崇敬。后至清末民初，國(guó)家亦處于鼎革交替之際，由于同樣的原由，黃、倪二公的書作也是身價(jià)倍增。因此，賞析他們的書法理論主張，必須立足于國(guó)家、民族所賦予他們的社會(huì)角色，方能不偏離正道。
黃道周的書法理論文字較少，尚未成體系，大多散見于書札題跋之中。盡管如此，亦可從中窺見黃公于書藝的真知灼見。而于倪元璐的著作中，卻不能找到一篇談書論藝之文，所以只能從其書法實(shí)踐以及時(shí)人的品評(píng)中加以分析歸納，方可略見其真意；而且黃、倪二公心印最深，于書法主張亦相通互益。
首先，黃倪二公皆以“忠”“孝”為立身處世且高于生命的道德與行為準(zhǔn)則，一生重政治，以國(guó)家社稷為大業(yè)，而以書法為閑情逸致。故爾，“圣道”——國(guó)家君王大業(yè)，“鄙事”——怡情遣性之書法也。黃道周言：“作書是學(xué)問第七、八乘事，切勿以此關(guān)心。王逸少品格在茂弘、安石之間，只為雅號(hào)臨池，聲實(shí)俱掩。余素不喜此業(yè)，只為釣弋余能，少賤所該，投壺騎射反非所宜。若使心手余閑，不妨旁及”。（17）深以王羲之因篤好書法而“玩物喪志”為己戒。又言：“此俱鄙事，留之讒人，終冀我曹，勿著此手” （18）， “如寫字畫絹，及鴻都小生，孟浪所為，豈宜以此之溷于長(zhǎng)者” （19）， “道周素不學(xué)書”（20）。倪元璐則身體力行這一書法觀念，非常徹底地將書法作為“余書”“鄙事”來看待的，既不著文論書，而且亦無作書傳世之想。其揮毫潑墨，只為抒發(fā)心緒或應(yīng)酬送人，傳世作品幾乎皆為朋友之間往來的立幅和扇面，而極少橫卷、冊(cè)頁(yè)（信札、題畫之外）之類的精心力作，且不署年月。讀其詩(shī)文，滿篇皆為鏗鏘之言，“誰任千秋擔(dān)，公推五父樽。無將忠義死，不及吃河豚” （21）， “文心提氣骨，諫舌報(bào)須眉”（22）。然而，從黃公之《與倪元璐論書法》和倪公之《致黃道周尺牘》來看，此二公在這一書法觀念上應(yīng)是互相欣賞互相支持，心有靈犀心照不宣的，所以方有倪元璐“得佳賜心神并映感謝”、“正悶悶，得新詩(shī)如天風(fēng)吹下步虛聲，使人仙逐。入新年不復(fù)憔悴，賴此寶氣”數(shù)語，方可印證。
其二，“心”與“筆”、“人品”與“書品”。中華民族五千年文明，重人文尚教化，故歷來論文藝必先究人品，古人的書法批評(píng)亦多由人品論藝品。歷史上，因人廢書者不知凡幾，因人傳書者又不知凡幾。中華民族好惡取舍之傳統(tǒng)心理，遠(yuǎn)從先秦而下，人同此心，心同此理，亙古不滅。黃道周、倪元璐作為正統(tǒng)的儒家弟子，當(dāng)然不能跳出此藩蘺。黃道周于《書峚山示兒文壇后》中曰：“向在都下，偶爾談書，仆舉筆正心正之語應(yīng)之。時(shí)囅然以為腐談，今見其作示兒詩(shī)，綜核舊事，便復(fù)爽然，有硯北共對(duì)之感”。短短幾十字，可知黃公之于書法最根本最原則性的認(rèn)識(shí)：人即是書，人品即書品。再聯(lián)系到他所處的山河欲變風(fēng)雨飄搖的特殊歷史時(shí)期，以及他于崇禎十三年遭遇“廷杖之厄”而北寺為囚，于“血肉爛時(shí)，自裹仁義”重刑之后茍延殘喘用小楷恭筆抄寫《定本孝經(jīng)冊(cè)》共120部，每一部《孝經(jīng)》三千余字，可知是他于“筆正心正”書法理論的身體力行。黃道周正是充分運(yùn)用了這種帶有濃厚政治和倫理熱情的“筆諫”，使其書法藝術(shù)創(chuàng)作具有鞭韃反對(duì)派和昏庸皇帝的政治作用。從倪元璐來講，自崇禎十年至十六年，于鄉(xiāng)間度過了“紛華日以遠(yuǎn)”“惟無可艷羨”的六年賦閑生活，對(duì)于古代知識(shí)分子來講，居廟堂之上，則為君盡忠；處江湖之遠(yuǎn)，則是縱情放意盡展藝術(shù)才華揮毫丹青之時(shí)，此時(shí)的倪元璐流連山水，著書立說，與志同道合的朋友，詩(shī)酒留連，翰墨交流，文字宴飲，被時(shí)人視為“德星聚”，這些人當(dāng)中有黃道周、劉學(xué)周、王思任、涂仲吉、陳子龍等，皆為清遠(yuǎn)高潔忠君愛國(guó)之士。恰在這個(gè)時(shí)期，倪公書藝進(jìn)入了完全成熟的境界。所謂志同道合者，必包括書法在內(nèi)也。再者，聯(lián)系倪氏之書畫實(shí)踐，后人評(píng)其日“有忠義之氣，流露毫端，去人自遠(yuǎn)” （23），由此可知，倪元璐亦是倡導(dǎo)并親身踐行“用筆在心，心正則筆正”書法理論者也。
其三，“傳統(tǒng)”與“己意”。黃道周與倪元璐均是有明一代能入古又能創(chuàng)新的代表性書家，非常擅于從傳統(tǒng)中尋找立足點(diǎn)，借以出己之意，成就自家面貌。
于傳統(tǒng)，史稱黃公書學(xué)鐘繇，倪公主攻蘇東坡并兼學(xué)王羲之。明代中期吳門書派聲勢(shì)浩大，書家甚多，吳門祝、文、王、陳四大家之后，文氏子弟及弟子如文彭、文嘉、陸師道、周天球、王犀登等皆有書名，但流弊之一，是后學(xué)者不知源頭，往往以前輩書家為仿效對(duì)象，至萬歷年間吳門書派日趨平庸，而無卓然特立者。是以，黃、倪二公見識(shí)超眾，勇于從時(shí)人不敢涉足之路走出，勇氣自非書壇凡夫俗子可比。黃道周云：“書字自以遒媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣。衛(wèi)夫人稱右軍書亦云：‘洞精筆勢(shì)，遒媚逼人’而已。虞、褚而下，逞奇露艷，筆意編往，屢見蹊徑。顏柳繼之，援戈舞錘，千筆一意。自此一還，逐復(fù)頗撇，略不堪觀。才姿不逮，乃詆前人以為軟美，可嘆也。宋時(shí)不尚右軍，今人大輕松雪，俱為淫道，未得言詮” （24）。 “楷法初帶八分，以章草《急就》中端的者為準(zhǔn)。《曹孝女碑》有一、二處似急就，只此通于古今，余或遠(yuǎn)于同文耳。真楷書只有右軍《宣示》、《季直》、《墓田》，諸俱不可法，但需得其大意，足汰千靡也” （25）； “章草以下晉魏無復(fù)佳者” （26）， “道周素不學(xué)書，以為近世作書無復(fù)知右軍意者” （27）， “今觀此貼，猶媚翩然，高者欲齊逸少，卑者亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣” （28）。由此可見黃公之書法推崇與審美標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)追鐘、王，于當(dāng)時(shí)書壇的“佻靡”“纖靡”的時(shí)風(fēng)之外，鼎新求變，以遒媚加渾深，而形成自家獨(dú)特的書法面貌。倪元璐于傳統(tǒng)則取法蘇、顏，關(guān)于這一點(diǎn)，倪公之好友黃道周曾多次于數(shù)文中披露個(gè)中端倪，“倪鴻寶之為子瞻，不獨(dú)規(guī)摸應(yīng)則，其神理亦超前矣” （29），“壬午初年，仆見公作書，告人云：鴻兄命筆在顏魯公、蘇和仲而上，其人亦復(fù)絕出，諸君訝，未敢信。嘗戲問鴻兄，少時(shí)作何夢(mèng)唔，公云：吾十四、五時(shí)，嘗夢(mèng)至一亭子，見和仲舉袖云，吾有十?dāng)?shù)筆作字未了，今舉授君。仲亦逸少才，其深到奇雋，未必如公，然自晉宋上下，惟逸少、和仲通公一身耳” （30），“倪鴻寶筆法深古，逐能兼撮子瞻，逸少之長(zhǎng)”（31）。從以上諸論，再參以今日所見倪公書法作品，則大約在翰林院與黃道周、王鐸相約攻書時(shí)之作，用筆仍多見蘇東坡筆意，后來轉(zhuǎn)學(xué)顏，在技法上迅速獲得提高，對(duì)點(diǎn)畫及結(jié)字的形態(tài)把握逐漸穩(wěn)定，并形成規(guī)律特征，如作于天啟年間的《秋窗月墜聯(lián)句楷書軸》、《贈(zèng)吉生昌化多山詩(shī)扇面》，都表現(xiàn)出比較明顯的顏意。但是若從倪公書法風(fēng)格的整個(gè)發(fā)展過程來看，蘇之影響要比顏之影響更加深入與長(zhǎng)久，乃至在倪公其個(gè)人風(fēng)格已相當(dāng)成熟的時(shí)期作品中，仍能夠或隱或現(xiàn)地品味到東坡公的書法氣息。
于“己意”，前文已經(jīng)提及，黃道周與倪元璐各自于傳統(tǒng)之中尋找立足點(diǎn)，借以革新，雖然各自追蹤不同，但是其主張面貌獨(dú)立的思想是一致的。黃道周曾于四十八歲時(shí)回顧自己的書法道路，“十年前筆法極嫩，時(shí)有 氣，所見法書，皆隨俗依傍。間出已意，墜敗甚多” （32），“間出已意”，道出了黃公創(chuàng)新精神之所在，而且點(diǎn)出了黃公很早即立志遠(yuǎn)離書壇“佻靡”“纖靡”時(shí)風(fēng)，積極探索并建立自家的書法面貌。然則何謂黃公之“己意”呢？“書字自以遵媚為宗，加之渾深，不墜佻靡，便足上流矣。”“又自古俊流，筆墨所存，皆可垂訓(xùn)。如右軍書《樂毅論》、《周府君碑》、顏公《坐位貼》尚有意義可尋，其余悠悠，豈可傳播？”（33），“今觀此貼，遒媚翩然”（34），“此見秦華玉，所鐫諸楷法，筆筆遒勁，洞精陣意”（35），由上述諸言可知，黃道周的“已意”所在。他于當(dāng)時(shí)書壇“纖靡”之風(fēng)的起而變格之處，乃“遒媚為宗”。“遒媚為宗”其實(shí)質(zhì)就是“鐘繇為宗”，是排王取鐘。劉正成先生認(rèn)為鐘繇作為文人書法家的鼻祖是由王羲之一脈相傳的，因而黃道周言中所推崇的“鐘繇”，其實(shí)是經(jīng)過王羲之所繼承所學(xué)的“鐘繇”。“真楷只有右軍《宣示》、《季直》、《墓田》，諸俱不可法”，《宣示》、《季直》、《墓田》三貼均是王羲之臨摹鐘繇所得，極為明顯地道出其中的關(guān)健所在，就是要人仔細(xì)辯出王與鐘的差別。“在他眼里，這個(gè)差別很重要，這就是從虞和到孫過庭所一再概括的‘古質(zhì)而今妍’的常理，由此可以使人體會(huì)到，黃道周所提出的‘遒’，就是要透過王羲之去抓住鐘繇的古質(zhì)。……黃道周學(xué)了王羲之的《宣示》《季直》《墓田》，但毫無王羲之小楷的形質(zhì)與神采，他較王羲之確實(shí)更‘古質(zhì)’和‘遒’。縱觀明人小楷，如祝允明、王寵、傅山諸家，確實(shí)皆有非二王的拙味和質(zhì)樸，但是，離二王小楷最遠(yuǎn)的應(yīng)該是黃道周”（36）。
關(guān)于黃道周的行草書，在《書顏魯公郭公帖后》中黃公道：“平原此帖初不盛傳，晚始出自陳編。今盛行者，若《中興頌》之宏偉，《家廟碑》之矜麗，以此兩種括諸精妙，即懷素所述筆意具矣。天下共傳之以為壯麗，今觀此貼遒媚翩然，高者欲齊逸少，卑亦不近米顛，雖有唐室之風(fēng)，尚宏永和之裔矣”，“懷素所述筆意”、“遒媚翩然”，從中可知其行草書的淵源所自、美學(xué)傾向及藝術(shù)特征。
倪元璐的自出新意，前文論及他沒有留下來關(guān)于書法的片言只字，只能以其書法實(shí)踐來印證其書法主張。從其傳世的行草書作品觀之，確實(shí)“新理異態(tài)尤多”，除了具備行距疏放、字距茂密的時(shí)代書法特征外，又以其用筆之蒼深、結(jié)體之奇譎而與時(shí)人迥不相侔。返觀倪公書法歷程，除了早期曾學(xué)顏、學(xué)蘇之外，而其自身的藝術(shù)敏感、修養(yǎng)悟性以及通過長(zhǎng)期書寫活動(dòng)而獲得的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣與把握能力，共同造就了非倪莫屬的獨(dú)特書法風(fēng)格，好友黃道周贊其“要非時(shí)妝所貌”，同時(shí)代姜紹書評(píng)述他的“行草書如番錦離奇，另一機(jī)軸”，清人倪后瞻更是對(duì)其極為個(gè)性的書風(fēng)書貌予以充分肯定：“倪鴻寶書，一筆不肯學(xué)古人，只欲自出新意，鋒棱回露，仄逼復(fù)疊，見者驚叫奇絕。方之歷代書家，真天開叢蠶一線矣。”（37）當(dāng)然，言倪公一筆不肯學(xué)古人，顯示不符合事實(shí)，夸張過甚，即使倪公自己亦不會(huì)茍同。但是，倪后瞻論其鋒棱四露、仄逼復(fù)疊自出新意的創(chuàng)造性精神和因此而形成的獨(dú)特書法面貌，十分妥當(dāng)。
值得注意的一個(gè)重要現(xiàn)象是：處于個(gè)性解放思潮中的晚明書家，有著共同的特點(diǎn)，即對(duì)傳統(tǒng)的背離與突破。他們與前人書家，僅僅是取諸其意氣而已。無論徐、董，還是黃、倪以及張瑞圖，在他們鮮明的書法風(fēng)貌中很難找到前人的影子或依傍的痕跡。即或是邢侗、王鐸學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、臨摹古人，也多是以己意抄錄古人帖文。由此反映出晚明書壇的普遍傾向。
其四，交游互益。黃道周與倪元璐自天啟二年同年中舉開始，終其一生肝膽相照，相互敬重，無論為官為人，均為凜直忠義的正人君子，彼此常相詩(shī)文酬唱，互致心曲，翰墨交流，切磋書藝，相學(xué)互益。如崇禎四年正月，黃道周因年前上書為舊宰輔錢龍錫辯罪而奉旨回奏三疏，三疏剛下，卻已被降三級(jí)調(diào)用，同時(shí)，還受到“浙闈”的攻擊，黃道周無奈逐更三疏“乞休”。 倪元璐抗疏稱黃道周為古今第一忠臣，愿以職讓之。同年十二月，倪元璐有《致黃道周尺牘》、《黃石齋舉子，同館勒雙卮以壽》四言詩(shī)二首。崇禎五年春正月元夕后，與姚希孟、文安之共同于黃公家中共酌惜別。崇禎十年六月，黃道周具疏辭職，自劾有“三罪、四恥、七不如”，“七不如”第二為“至情至性，無愧純孝，不如倪元璐”。崇禎十五年春夏之間，太學(xué)士徐仲吉因救黃道周被遣戍，中途專程赴紹興拜訪倪元璐，二人結(jié)為好友。倪公作《涂德公太學(xué)以疏救予友石齋廷杖遣戍，便道訪予山中，臨別感賦》五言律詩(shī)二首。秋冬之際，黃道周遇赦后東來，和好友陳子龍及學(xué)生數(shù)人到山陰與倪元璐聚會(huì)于倪公宅園，倪元璐作《蒙賜佐樞環(huán)召，別石齋兄兼懷牧齋九諸公》七言律討一首。十一月十四日，黃道周離開山陰后于桐君山舟中將在好友家中聚會(huì)時(shí)所作五言律詩(shī)六首自書成冊(cè)，寄贈(zèng)倪元璐為其母祝壽。崇禎十七年三月十九日，李自成陷北京，崇禎自縊，倪元璐于家中亦自縊，為國(guó)盡忠。黃道周悲痛至極，作四章七言律詩(shī)悼之。“不周山撼海波飛，四海空蒙安所歸。欲假鳥魂依墓樹，擬看龍血濺君衣。”而且，倪公之長(zhǎng)子倪會(huì)鼎十六歲后即奉父命受業(yè)于黃道周。黃道周一生重政治，以社稷為大業(yè)，視書法為“學(xué)問中第七八乘事”，然而既有《與倪鴻寶論書法》，又有《書倪文正公帖后》，這些都顯示了黃、倪二人之間非同尋常的情誼。而且，黃公年長(zhǎng)倪公九歲，相互之間的書藝交流中，黃深刻地影響了倪。“因?yàn)樵谠磿L(fēng)發(fā)展歷程中的兩次重要轉(zhuǎn)變或飛躍，似乎都是朝著黃道周提出的理想境界演進(jìn)的”（38）。比如，黃公在倪元璐四十余歲時(shí)，曾婉轉(zhuǎn)批評(píng)其書法“肘力正掉，著氣太琛”之弊，其后倪公書法即向精熟遒媚改進(jìn)。如作于崇禎五年的《至黃道周尺牘》，從筆勢(shì)到字形都稍異于己之書風(fēng)，卻與黃書多有相似之處。至崇禎十五年，黃道周遇赦與好友數(shù)人前往山陰與倪元璐相會(huì)之時(shí)，則已對(duì)其書法大加贊賞，稱其為“命筆在顏魯公、蘇和仲而上”，這表明黃道周之審美趣向與書法風(fēng)格的追求，影響并推動(dòng)了倪公書法之發(fā)展與演變。
（三）“媚過于遒”與“遒過于媚”——不同的書法面貌互映
黃道周與倪元璐的書法共同沐浴著時(shí)代個(gè)性解放思潮的天風(fēng)海雨，鮮明的閃爍著時(shí)代光澤。但其書風(fēng)則各具面目，各張一幟，在晚明書壇中正所謂如珠如玉生輝相映是也。
黃道周于書法主張“以遒媚為宗，加之渾深”， 倪元璐的書法與之顯然有共通之處，然而二者地例正好相反，以渾深為主加之遒媚。倪氏長(zhǎng)子十六歲即奉父命受業(yè)于黃公，一生追隨，于師于父知之甚深，“世以夫子與先公并稱。先公遒過于媚，夫子媚過于遒，同能之中，各有獨(dú)勝”（39），于黃、倪二公所呈現(xiàn)的書法面貌評(píng)之甚為恰當(dāng)。
黃道周之書法以小楷、行草書名世，從其傳世作品來看，小楷作品只有《壬申元日諸冊(cè)》、《丙子秋送省試二首詩(shī)扇》、《已卯初冬和戴伯闇詩(shī)翰卷》、《致鄭牧仲札》、《定本孝經(jīng)冊(cè)》、《贈(zèng)龍尹兄東陽聞警詩(shī)扇》、《致祖臺(tái)札》、《后死吟等三十首詩(shī)卷》共八篇作品，其中，成以《定本孝經(jīng)冊(cè)》最能體現(xiàn)其“遒媚為宗”的美學(xué)觀念。
“遒媚為宗”，何謂“遒媚”？已故的周汝昌先生在《論遒媚》一文中論道，“遒是控制、駕馭‘氣’（運(yùn)行著的力）而達(dá)到恰好的‘火候’的一種境界”，“還有一層意義，即就是緊密。聚則密，密則緊——緊密之力即遒”。至于“媚”字，“魅力實(shí)即媚力，也就是使人入勝、入迷的藝術(shù)力量”，劉正成先生在其專著《中國(guó)書法全集•黃道周卷》中又進(jìn)一步補(bǔ)充，認(rèn)為唐人竇泉《語例字路》概括最為中肯，“意居形外曰媚”。與黃公同時(shí)代稍早的徐渭，于書法亦重“媚”，認(rèn)為“媚”即指姿態(tài)，表達(dá)了一種生氣勃勃和書家的真性情，講究“古”與“媚”的結(jié)合。《定本孝經(jīng)冊(cè)》用筆取鐘，簡(jiǎn)潔明快，方勁古拙，斬釘截鐵，挑拔平硬；結(jié)體寬博，強(qiáng)調(diào)扁橫，勁峭緊勁，凝重姿媚，恰是其“遵媚為宗”主觀審美的絕妙注腳，不僅是黃道周小楷作品的代表作，亦可稱之為整個(gè)書法史上楷書的代表作品之一，故在當(dāng)時(shí)就極為世人寶愛之。其它如《致鄭牧仲札》、《致辭祖臺(tái)札》、《后死吟等三十首詩(shī)卷》等諸篇，亦是通過一種刀砍斧斫般強(qiáng)硬方折的筆墨點(diǎn)畫和緊密扁橫的結(jié)體，來體現(xiàn)黃公小楷創(chuàng)作特有的玄機(jī)。故而，時(shí)人及后人于黃道周所擅長(zhǎng)的各種書體之中，尤為肯定的是其小楷書。時(shí)人宋犖在《跋黃石齋先生楷書近體詩(shī)》中贊曰：“楷法尤精”，清初王文治稱之“楷書遒勁，直通鐘、王” （40）均極為允當(dāng)。
黃道周的行草書，墨花橫溢，逸趣飛翔，以峭勁剛建之筆力，渾圓迅疾之筆法，而出之以字距緊密行距疏空的行氣布白，淋漓酣暢，氣勢(shì)綿延，如大風(fēng)卷水，如壯士拂劍，真力彌滿，生氣遠(yuǎn)出，彰顯出黃公異乎時(shí)風(fēng)、不流凡俗的風(fēng)致標(biāo)格。他的行草書，大致可分為兩種風(fēng)范。其中一種，個(gè)中揉以許多章草意味，其字結(jié)體均呈橫勢(shì)，多重字的使轉(zhuǎn)，顯疏放，多作于崇禎前期。如作于崇禎五年的《奉泰器先生收錄十三首詩(shī)卷》、《濟(jì)寧聞警詩(shī)軸》，這種特征十分明顯，行筆多用轉(zhuǎn)折，并將這種表現(xiàn)剛健的用筆適當(dāng)?shù)嘏c圓轉(zhuǎn)結(jié)合起來，剛勁中躍出秀潤(rùn)之氣，生辣中呈流慣之意，結(jié)體則呈現(xiàn)奇?zhèn)缺鈾M之態(tài)，章法上照應(yīng)緊密的字距而有意識(shí)地疏空行距，造成鮮明的黑白對(duì)比，視覺效果頗為強(qiáng)烈。另外一種，其字結(jié)體多呈豎勢(shì)，多重字的點(diǎn)畫，呈密麗，多作于崇禎后期，如作于崇禎十五年的《贈(zèng)屈靜根詩(shī)軸》、《答孫伯觀疏林摧倦翮詩(shī)軸》、《洗心詩(shī)軸》、《別諸友入長(zhǎng)沙詩(shī)軸》等，汲取歐陽率更“研緊”“險(xiǎn)勁秀撥”的結(jié)體特征，以及顏魯公渾厚圓轉(zhuǎn)的篆意行筆，體現(xiàn)出懷素龍蛇夭矯、盤繞萬變的藝術(shù)境界。堪稱黃公創(chuàng)作巔峰時(shí)期的佳作。從崇禎十七年五月，至隆武二年（清順治三年）三月于南京就義，這段時(shí)期是黃道周人生的最后時(shí)期，亦是他的書法創(chuàng)作黃金時(shí)期。作于這一時(shí)期的大幅長(zhǎng)軸行草，筆法更加豐富，結(jié)字愈發(fā)奇詭，如《舟次吳江詩(shī)冊(cè)》、《贈(zèng)倪獻(xiàn)汝叔侄詩(shī)軸》、《贈(zèng)倪獻(xiàn)汝札》等，“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)與紙上”，那如走龍蛇、方圓遒勁的線條，奇險(xiǎn)萬狀、繹智遺形的結(jié)體，一氣呵成、天風(fēng)漫卷的情態(tài)氣勢(shì)，充分表現(xiàn)出黃公之書藝?yán)ㄖT精妙后“小物通大道”的最高境界。
倪元璐擅小楷，然十分罕見，傳世作品多為行草書。其書法風(fēng)貌以遒過于媚的獨(dú)有個(gè)性另呈新貌，迥異時(shí)人，然亦經(jīng)歷了循序漸進(jìn)的書藝發(fā)展歷程。天啟朝時(shí)期，其書藝處于系統(tǒng)學(xué)習(xí)與探索階段，于傳統(tǒng)向顏、蘇探徑問津，在運(yùn)筆結(jié)字與謀篇布局等方面的技巧與能力漸趨熟煉和大膽，并逐漸穩(wěn)定形成比較明顯的規(guī)律特征。如成于此一時(shí)期《秋窗月墜聯(lián)句楷書軸》、《贈(zèng)吉生昌化多山詩(shī)扇面》，《湖上偶成詩(shī)草書扇面》等，點(diǎn)畫敦厚，橫細(xì)豎粗，頗有顏、蘇二家遺意。此時(shí)書法，盡管多有行筆粗疏、字形荒率、猛利有余、韻致不足的弊病，但已經(jīng)表現(xiàn)出筆力迅猛重狠、章法氣勢(shì)如天傾黃河的個(gè)性特征。崇禎元年至九年，倪元璐書寫自作詩(shī)的作品比較多，是其仕途心境或明或暗的披露和書法藝術(shù)逐步成熟的寫照。如作于崇禎二年的《舞鶴賦》，乃其傳世篇幅最大的作品，長(zhǎng)達(dá)九米。此幅書作無論是從行筆的轉(zhuǎn)折提按亦或是從結(jié)字安排以及章法的呼應(yīng)關(guān)照、行氣貫通方面，仍有心手相乖、力不從心之處，但筆力厚重堅(jiān)實(shí)，筆跡蒼勁渾厚，飛白渴筆與濃墨重筆互映成趣，酣暢流動(dòng)中顯出毛澀勁健，飛揚(yáng)恣肆中內(nèi)涵骨力沉郁，探討倪公書法面貌，勢(shì)必不能忽略此作。而作于崇禎九年的《題文石圖軸》，則是探討倪元璐書法面貌具有特殊意義的典型作品之一。其書點(diǎn)畫凌厲俊爽，字形緊結(jié)遒媚，氣勢(shì)飛動(dòng)連貫，已呈現(xiàn)出倪公書法獨(dú)特個(gè)性的基本特征，而且此幅題款詳實(shí)，紀(jì)年明確，十分便于考證。黃道周評(píng)其這一時(shí)期的書法：“骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不繇人。……但今肘力正掉，著氣太渾”，褒貶十分精采。欣賞其作于崇禎五年前后的《金山詩(shī)軸》、《贈(zèng)魯齋五律詩(shī)軸》確有行筆搖擺倉(cāng)促，結(jié)字荒率不穩(wěn)，氣息稍嫌渾濁草疏之弊。
書法中期，崇禎十年春至十五年九月，倪元璐長(zhǎng)達(dá)六年的賦閑生活，詩(shī)酒留連，文字宴飲，翰墨丹青是其瀟灑悠游林下生活的全部?jī)?nèi)容，而其書藝正是在此數(shù)年間，形成了鮮明而獨(dú)特的用筆、結(jié)字習(xí)慣及審美取向，進(jìn)入了完全成熟的境界。如《默坐詩(shī)軸》（二、三）、《惟無可艷羨詩(shī)軸》、《集洪酣亭詩(shī)草書軸》、《乾坤悔狡獪詩(shī)軸》用筆瘦硬峻挺，轉(zhuǎn)折峭拔遒勁，行筆時(shí)見頓澀，筆力堅(jiān)實(shí)勁健，結(jié)體緊密奇險(xiǎn)，章法則奔突恣肆，充分運(yùn)用了黑白、濃淡、聚散、向背、動(dòng)靜、開合等對(duì)比手法，強(qiáng)化其表現(xiàn)性風(fēng)格，視覺效果極為突出，正是典型的倪家才具有的書法面貌——“遒過于媚”。
但是，倪元璐呈現(xiàn)給世人的最后書法面貌，卻是絢爛之后的平淡。在傳世的倪書中，如《斥田治宅詩(shī)軸》、《求歸不允詩(shī)軸》（一、二）、《世說新語草書軸》等，用筆化跳蕩方折為圓轉(zhuǎn)穩(wěn)健，結(jié)體由緊密陵峭而端整勻稱，章法行氣上則偏于疏朗松馳，從而傳達(dá)給人以從容舒緩、不激不厲的氣息。但倪元璐英年早逝，死亡使他的書法道路戛然而止，令人萬分痛惜。
雙壁同輝，相得益彰。黃道周與倪元璐在晚明書壇，其志高潔，其人忠義，其書個(gè)性鮮明，人品即高，書名亦重，于當(dāng)時(shí)及后世均享盛譽(yù)，《書畫所見錄》有云：“書畫乃其（倪元璐）余事，嘗與黃道周合壁書畫，人爭(zhēng)寶之，世稱倪黃”（41）。近代胡小石先生稱其：“至晚明董其昌、黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸諸家，始能擺脫藩籬，別開生面”。由上述優(yōu)秀書家構(gòu)成的變革書風(fēng)于中國(guó)書法史寫下了重要的一頁(yè)，黃道周與倪元璐作為其中的代表性書家亦成為浩瀚書史上兩顆閃光的座標(biāo)。
清初，由黃道周、倪元璐等人構(gòu)成的晚明變革書風(fēng)之流風(fēng)所及，在前明降臣書家和遺民書家兩個(gè)群體的部分書家中得到了延續(xù)。如：王鐸、周亮工、戴明說、法若真、錢謙益、孫承澤、吳偉業(yè)、龔鼎孳、傅山、陳洪綬、萬壽祺、冒襄、歸莊、龔賢、宋營(yíng)、許友等。
注釋(1)：黃淳《中國(guó)書法史•倪元璐》
(2)：《黃漳浦集•年譜上》
(3)：同(2)
(4)：同(2)
(5)：徐悲鴻題黃道周《疏林水屋圖》
(6)：宋犖《跋黃石齋先生楷書近體詩(shī)》
(7)：秦祖永《桐陰論畫》
(8)：同(7)
(9)：倪后瞻《倪氏雜著筆法》
(10)：姜紹書《無聲詩(shī)史》
(11)：康有為《廣藝舟雙輯》
(12)：翁方綱《跋漢朱君長(zhǎng)題字》
(13)：敏澤《中國(guó)美學(xué)思想史》
(14)：黃賓虹《江南系之黃山派》
(15)：陳子莊《石壺論畫語要》
(16)：劉正成《中國(guó)書法全集•黃道周卷》
(17)：黃道周《書品論》
(18)：黃道周《與倪鴻寶論書法》
(19)：同(18)
(20)：黃道周《書跋》
(21)：倪元璐《戊辰春十篇》
(22)：倪元璐《贈(zèng)又新五律詩(shī)》
(23)：陶元藻《越畫見聞》
(24)：同(18)
(25)：同(17)
(26)：同(17)
(27)：同(17)
(28)：黃道周《書顏魯公郭公帖后》
(29)：同(18)
(30)：黃道周《書倪文正公帖后》
(31)：黃道周《書秦華玉鐫諸楷法后》
(32)：黃道周《黃漳浦集》卷23
(33)：同(17)
(34)：同(28)
(35)：同（31）
(36)：同（16）
(37)：同（10）
(38)：劉恒《中國(guó)書法全集•倪元璐書法評(píng)傳》
(39)：倪后瞻《倪元璐黃道周書翰合冊(cè)跋》
(40): 王文治《快雪堂跋》
(41)：謝堃《書畫所見錄》
主要參考書目：
《明史•黃道周卷》
《明史•倪元璐卷》
《中國(guó)書法史•元明卷》
《中國(guó)書法全集•黃道周卷》
《中國(guó)書法全集•倪元璐卷》
《歷代書法論文選》
《歷代書法論文選續(xù)編》
《中國(guó)書論》
初中海
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