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《因明入正理論略抄》《因明入正理論后疏》
《因明入正理論略抄》《因明入正理論后疏》，小草，法國巴黎國立圖書館藏（編號(hào)P. 2063）
《因明入正理論略抄》與《因明入正理論后疏》均為奘門大德凈眼所撰。《略抄》與《后疏》合寫在一個(gè)卷子里，卷首朽蝕，故《略抄》缺首題和著者名號(hào)，現(xiàn)存446行，計(jì)12478字。《后疏》則首、尾不缺，為508行，計(jì)13364字，然《后疏》寫卷只是節(jié)錄了原作的末后部分，約為原作五分之一的篇幅。P. 2063號(hào)寫卷現(xiàn)長1396.4厘米，高約29厘米，通卷以草體寫成，書法價(jià)值甚高。風(fēng)格和《出師頌》十分接近，章草味道濃郁。是彌足珍貴的敦煌遺書之一，在中國書法史上具有重要地位。
此寫卷因藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)得以重現(xiàn)于世，并一起被法國漢學(xué)家伯希和（Paul Pelliot,1878-1945）于20世紀(jì)初從敦煌取走，現(xiàn)藏于法國巴黎國立圖書館。
據(jù)考，此寫卷產(chǎn)生的年代當(dāng)與淨(jìng)眼撰成《略抄》與《后疏》的年代相去不遠(yuǎn)，即初唐時(shí)期。這一點(diǎn)從其所書草字帶有隸意可以推知，主要表現(xiàn)在字間不連綿，與章草的風(fēng)格接近，然而又與章草不甚相同，即書寫時(shí)已不分波磔，這是今草在普及過程中未能完全擺脫章草影響的一種特殊風(fēng)格。雖然今草早在東晉二王時(shí)代即已形成，但其時(shí)章草的勢(shì)力仍然很大，后來章草逐漸向今草靠近，便有了寫卷中今、章相融的草書風(fēng)格，這種風(fēng)格的草書大概延續(xù)的時(shí)間不會(huì)太長。加上淨(jìng)眼的因明疏抄在唐代流傳的時(shí)間也不長，所以此寫卷產(chǎn)生的年代當(dāng)在初唐時(shí)期，至遲當(dāng)不會(huì)晚于盛唐。
《因明入正理論略抄》 殘本之一。
釋文：之□述□□□
通人之最觀譬□□
今將釋一論。略作三門。第一□
論題目。第三分文解釋言已
藏圣教廣弁生死涅槃因果。若□
道之內(nèi)茂故。曰內(nèi)明也。二者。因明。謂廣說能立
摧邪顯正之楷模。以生了之明因。契真宗之□理
也。三者聲明。謂說男聲女聲之流。非男非女之類。或明八轉(zhuǎn)
解箋。或以六釋訓(xùn)名。廣弁諸聲。號(hào)聲明也。四者醫(yī)方明。
謂說病因病相救療方策。故號(hào)醫(yī)方明也。五者工巧明。
謂說工巧技術(shù)之法。即書算印數(shù)之?模。廣述斯事。故曰
工巧明也。（此論即五明中因明所攝也。）第二釋論題目者。此論一部有其兩名。一者因明。即
是諸論之通名。二者入正理。即是此論之別號(hào)。云通名者。且
西方內(nèi)道外道總有一百余部。皆申立破之義。總號(hào)因明。
雖是五明之中別名。仍是一明之中通號(hào)也。言因明者所以也。
如立聲無常。有何所以。得知無常。三相等因。即是無常所以
故也。又。因言者所待也。謂無常之理。要待因方顯故也。了宗之
智。要待因方生故也。今言因者顯二種因。一正取了因。正顯無
常理故。二兼取生因。通生敵論解宗智故。生因了因。各有
三種。謂言義智。釋此三因及明兼正。如疏中述。故言因也。言
明者。西方兩釋。一云。因即是明。故號(hào)因明。即持業(yè)釋也。由因能
顯無常理故。二云。因家明故。名曰因明。即依主釋也。此中有二
大德。各承三藏解不同。一云。無常果智。明解宗理。是因家
明。故曰因明。一云。無常正理本成。明顯由因力故。今顯因
)家明。故名曰因明。今總合為一解云。了宗之智。明解成。
生因之明也。無常之理。明顯是成。了因之明也。即顯生了二果
明。是成生了二因之明也。問。喻亦能顯宗及生敵論智。何故
不言喻明。乃說因明耶。答。因是其主。喻是其助。就主為名。
不言喻明也。又解。若言因明亦攝彼喻。二喻皆是三因攝故。
若言喻明。不顯三相。二喻唯論后二相故。言入正理者。是別名也。
《因明入正理論略抄》 殘本之二。
釋文：
入是方便悟入之義。言正理者。因明釋中。有其三解。一云。陳那
所造大因明論。名正理門。何故名為正理門耶。西方解云。宗是
其正立論崇重。以為正故。因是其理。是彼正理宗所以理
故。喻是其門。由能通顯真宗理故。又解云。智因是正。由彼正
解三相義故。義因是理。義即理故。言因是門。通顯義故。彼論
廣明正理門故。名正理門也。今。商羯羅主。為正理論文句難解
故造論。若學(xué)斯論。即能悟入正理也。論文句故言入正理也。一
云。由學(xué)此論。即能悟入大因明論所詮正理。故云入正理也。一云。
由學(xué)此論。即能以三相之因悟入諸佛所說無常空等正理。故
云入正理也。此解通別兩名并是三藏伝西方釋也。余解如
疏中釋。此不繁述。言商羯羅主菩薩者。商羯羅主。如疏中
釋菩薩者略有三解。一云。菩提者。此云覺也。薩埵者。此云有情也。
謂。菩薩緣菩提。為所求之境。緣薩埵。為所救之境。并是從境為
名。二云。菩薩有情。緣菩提故名覺有情。即從所求果及能求
者為名也。三者。薩埵以勇猛為義。謂勇猛求菩提故。即從
境及用為名也。今。菩薩者略去提埵二字故也。
就第二(？)判(？)文解釋中。廣如疏述。就疏中無去略。助解云。能立
之義西方釋有四種。一真能立。謂三支無過是也。二真
似能立。謂相違決定是也。具三相邊。名之為真。為敵量
乖反。名之為似故也。三似能立。謂余不定及相違因并喻
過等是也。四似似能立。謂四不成因過是也。遍宗法因。正是
能立之主。若闕此相即是似立之中似也。今。言能立者。但是
四中真能立也。后三并是似立所收。能破之中。義亦有四。一真能
破。謂斥失當(dāng)過。自量無失故。言真能破。二真似能破。謂
當(dāng)過而斥。所以稱真。自不免僭。故名為似。此即相違決定
過也。三似能破。謂無過妄斥。名之為似。如所作相似等是。四似
似能破。謂無過妄斥。名之為似。自量復(fù)更有失。名為似似。
此即同法相似等是。問。論文既言宗等多言名為能立。
即顯言因是其能立。何故智義。非能立耶。答。有解云。智
《因明入正理論略抄》 殘本之三。
釋文：
因是初。言因是中。義因是后。舉中可以顯其初后。亦是能
立故也。今解云。由智發(fā)言。由言詮義。俱益（？）所成理。實(shí)三
種皆名能立。以言勝故。偏說之。何以得知。且如未立義。前雖
有智義。其宗未立。發(fā)言對(duì)敵。其義方成。故知言因約
勝說也。問。何以得知。智之與義且能立耶。答。準(zhǔn)下文釋能立
體中。因有三相。既是義因。故智義亦是其能立。又。準(zhǔn)對(duì)
法論能立有下現(xiàn)比二量。□□其中。故知智因亦是能立也。
又。疏中云。古師以一切諸法自性差別。總為一聚。為所成立
于中別隨自意所許。取一自性及一差別。合之為宗。宗既合
彼總中別法。合非別故。故是能立。陳那以宗望因喻。故是所
立。若作此解。古師義者。理恐不然。豈可一切自性差別皆此
宗。因之所成立即一能立。又。若合法為能立者。宗之所立
為合為離。若言合者。何殊能立。若言離者。何益所成。進(jìn)
退推征。皆成過失。故知不得作此解也。 今解。古師言聲與無
常。本不相離。敵論不解。妄謂為常。今。立論者以彼宗云
顯和合理。能顯之言名為能立。所顯之義為所立。陳那
云。聲無常言。但顯所立。非正能立。又。為因喻所成立故。亦非
能立也。問。古師若救言。必是其能立。(宗。)以宗因喻三言隨一
攝故。(因。)如因喻言。(同喻。)法非能立者。必非三言所攝。猶如余言。(異喻。)
若作此救如何解釋。答。應(yīng)作相違決定過云。宗支定非
能立之言。宗。以不詮因相故。因。如能立言。(同喻。)法是能立言者。定詮
因相。如因喻言。(異喻。)若直難云。因喻所詮是能立。能詮之言亦
能立。宗之所詮既所立。能詮之言亦所立。故不得言宗能立也。
問。既取所等因喻名為能立。何故論云。由宗因喻多言。開示
未了義耶。答。由宗之因喻。開曉問者未了義。故無有過。
問。宗若非能立者。何故論文。解能立體中釋宗耶。答。為解
能立之所立故。又對(duì)所立弁能立故。故解能立。便釋所立也。
問。解宗依中。何故不言極成所別極成法。乃言極成有法
極成能別。答。有二釋如疏中。今。更助釋言。所言極成有
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