立春已至，寒冷依舊。享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生于2018年2月6日凌晨去世，享年101歲。現(xiàn)當(dāng)代國(guó)學(xué)家先后與錢鍾書、季羨林并稱為“南饒北錢”和“南饒北季”。
▲ 饒宗頤（1917.8.9 - 2018.2.6）
一代通儒
饒宗頤出生于1917年8月9日，字伯濂、伯子，號(hào)選堂，又號(hào)固庵，廣東潮州人。中國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書畫家。
他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩(shī)詞歌賦，書畫金石，無(wú)一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡(jiǎn)帛無(wú)一不曉。人謂“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境”。錢鐘書說(shuō)他是曠世奇才，季羨林說(shuō)他是心目中的大師，金庸說(shuō)有了他，“香港就不是文化沙漠”，法國(guó)漢學(xué)家說(shuō)他是全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家，一代通儒。
饒宗頤在十四個(gè)門類的每一個(gè)領(lǐng)域的研究都有獨(dú)到之處。錢仲聯(lián)評(píng)價(jià)饒宗頤說(shuō)：
所考釋者，自卜辭、儒經(jīng)、碑版以迄敦煌寫本；所論者，自格物、奇字、古籍、史乘、方志、文論、詞學(xué)、箋注、版本，旁及篆刻、書法、繪畫、樂(lè)舞、琴藝、南詔語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、波斯語(yǔ)，沉沉夥頤，新解瀾翻，兼學(xué)術(shù)文、美文之長(zhǎng)，通中華古學(xué)與四裔新學(xué)之郵，返視觀堂、寒柳以上諸家，譬如積薪，后來(lái)居上。九州百世以觀之，得不謂非東洲鴻儒也哉！（錢仲聯(lián)《固庵文錄序》）
這也是學(xué)界的公論。
家學(xué)淵源
民國(guó)六年（1917年）八月九日（農(nóng)歷丁巳年6月22日），饒宗頤出生于粵東古城潮州的一個(gè)名門望族。
潮州，“文起八代之衰”的唐代大文豪韓愈曾被貶官于此，在此停留期間，興學(xué)課士，留下不少名篇。宋代便有了“海濱鄒魯”的美譽(yù)。宋代以來(lái)，這里商賈如云，人文鼎盛。饒宗頤的祖上原居江西，后輾轉(zhuǎn)入粵，定居潮州。
饒宗頤的父親在家中排行第三，名寶璇，初字純鉤，后改字鍔，號(hào)鈍鹿。饒老先生早年畢業(yè)于上海法政學(xué)校，飽讀詩(shī)書，留意時(shí)勢(shì)，參加過(guò)當(dāng)時(shí)名震一方的革命團(tuán)體——南社。饒家世代儒商，在潮州開(kāi)有數(shù)座錢莊，宗頤出生時(shí)，人稱潮州首富。饒老先生喜買書、藏書，將自己的藏書樓叫做“天嘯樓”，有書達(dá)十萬(wàn)卷。又工于詩(shī)文，精于考據(jù)，于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)尤為留心，著有《佛國(guó)記疏證》、《潮州西湖山志》等書，還當(dāng)過(guò)《粵南報(bào)》的主筆。
饒宗頤的母親蔡老夫人則是名門閨秀，祖父蔡一桂在清同治年間曾任資政大夫，父親蔡子淵曾任戶部主事。只是蔡老夫人在宗頤兩歲時(shí)便去世了，母親清秀的模樣在宗頤的心里久久無(wú)法淡去，卻又無(wú)法清晰起來(lái)。
在父親的影響下，宗頤自幼便泡在天嘯樓的藏書里。“那么多書，我整天看，就像孩子在玩。我很早就能寫詩(shī)填詞，中國(guó)歷史從哪一年到哪一年我都清楚，先后順序不會(huì)搞亂。”從《史記》到佛典，從老莊到還珠樓主，幼年的他無(wú)書不讀。有一次因?yàn)榘V迷于武俠小說(shuō)，甚至寫了一部《后封神榜》。
饒老先生很早便著意培養(yǎng)自己這位長(zhǎng)子。宗頤六歲那年，便開(kāi)始練習(xí)國(guó)畫，后師從畫家楊栻?qū)W習(xí)繪畫山水、花鳥及宋人行草、名家法貼。宗頤酷愛(ài)任伯年的作品，曾將老師所藏的任氏一百多幅作品臨摹殆遍，為其日后的書畫創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的根基。宗頤的伯父既是畫家，又是收藏家，收藏的拓本、古錢頗多精品，為數(shù)達(dá)千種，他也時(shí)常把玩。
▲ 饒氏家族二十年代大合照，前排左五為饒宗頤。圖/香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館
此時(shí)，宗頤的不少初中同學(xué)正在新式小學(xué)里從“手口足”開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字，他們中的絕大多數(shù)將循著小學(xué)、初中、高中的新式學(xué)校建制前行。民國(guó)十九年（1930年），宗頤以優(yōu)異的成績(jī)考進(jìn)省立金山中學(xué)初中部，他發(fā)現(xiàn)老師講授的過(guò)于淺顯，讀了一年便覺(jué)得在學(xué)校實(shí)在有些浪費(fèi)光陰，徑直回家自學(xué)。相比之下，宗頤的心目中時(shí)時(shí)呈現(xiàn)的是家中的萬(wàn)卷藏書。
坐擁書城的饒宗頤，沒(méi)有辜負(fù)這得天獨(dú)厚的條件。跟一般孩童不同，他最喜歡的不是玩耍，而是學(xué)習(xí)。八十年過(guò)去了，饒宗頤對(duì)兒時(shí)的往事還歷歷在目：“我不大玩，是內(nèi)向的。六七歲就有這個(gè)drive，就有這個(gè)自動(dòng)（讀書學(xué)習(xí)）的傾向，很奇怪。”才十歲左右他就跟著父親觀摩，幫助抄錄《佛國(guó)記》；父親寫《漢儒學(xué)案》、《新儒學(xué)案》等書，他在一旁看得有滋有味，時(shí)常充當(dāng)幫手。
饒老先生家中常常高朋滿座，經(jīng)常一起論學(xué)唱和的多為潮州當(dāng)?shù)赜忻脑?shī)人柯季鶚、戴貞素等，畫家王顯詔、楊栻等，包括后來(lái)以詞學(xué)成家的中山大學(xué)教授詹安泰。此時(shí)，宗頤往往隨侍在父親身邊，偶爾也參與酬唱。宗頤十六歲那年所作《優(yōu)曇花詩(shī)》，曾經(jīng)令舉座皆驚。詩(shī)云：
異域有奇卉，托茲園池旁。
夜來(lái)孤月明，吐蕊白如霜。
香氣生寒水，吐影含虛光。
如何一夕凋，殂謝滋可傷。
豈伊冰玉質(zhì)，無(wú)意狎群芳。
遂爾離塵垢，冥然迫大蒼。
大蒼安何窮，天道渺無(wú)極。
哀榮理則常，幻化終難測(cè)。
千載未足珍，轉(zhuǎn)瞬詎為迫。
達(dá)人解其會(huì)，葆此恒安息。
濁醪且自陶，聊以永今夕。
此詩(shī)一出，即被饒老先生的老師推薦給中山大學(xué)《文學(xué)雜志》發(fā)表，不少詩(shī)壇名宿都很驚詫，何以十六歲的少年能像陶淵明一般超脫，紛紛以詩(shī)唱和。當(dāng)時(shí)的中山大學(xué)中文系系主任古直驚為天人，許以“陸機(jī)二十作文賦，更兄弟閉門讀書十年，名滿中朝，君其勉之矣”，認(rèn)為假以時(shí)日，宗頤必能像陸機(jī)一樣文章冠世、名滿天下。古直早年投身革命，詩(shī)文冠蓋一時(shí)，尤精于漢魏文學(xué)，他對(duì)古代詩(shī)文的箋注體例精審、搜羅弘博，至今還被學(xué)界視為經(jīng)典。
正當(dāng)宗頤在父輩的薰陶下，讀書種子的氣象日益蔥蘢之時(shí)，饒老先生卻因編纂《潮州藝文志》而心力交瘁，在宗頤十七歲那年便匆匆地離開(kāi)了人世。
彌留之際，饒老先生念茲在茲的是《潮州藝文志》尚未終篇。在約請(qǐng)父執(zhí)輩協(xié)助整理父親的詩(shī)文遺稿的同時(shí)，宗頤決定獨(dú)自續(xù)寫《潮州藝文志》，并于一年后終于殺青。此書網(wǎng)羅潮州一千多年的文獻(xiàn)，至今依然是潮學(xué)研究的必讀書，宗頤為之撰寫了精到的提要，奠定了其潮學(xué)創(chuàng)始人的地位。當(dāng)時(shí)的重要學(xué)術(shù)期刊《嶺南學(xué)報(bào)》將其全文連載。
那一年，饒宗頤十八歲。
▲ 天嘯樓
福地香港
1938年，在中大中文系教授詹安泰的舉薦下，饒宗頤被聘為中山大學(xué)研究員。當(dāng)時(shí)廣州已為日軍占領(lǐng)，中山大學(xué)被迫遷往云南澄江。饒宗頤決心繞道香港前往云南，不料途中染上瘧疾，滯留香港。
饒宗頤后來(lái)常說(shuō)留在香港是他命中的緣分，因?yàn)槟鞘撬簧形ㄒ坏囊粓?chǎng)大病，他的命運(yùn)從此發(fā)生轉(zhuǎn)折。
▲ 香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館
王云五是著名出版家，曾擔(dān)任商務(wù)印書館總經(jīng)理，他發(fā)明了一套四角號(hào)碼，用來(lái)查甲骨經(jīng)文，后又想在此基礎(chǔ)上編一本八角號(hào)碼的《中山大辭典》，年輕有為的饒宗頤成了他的助手，幫助做一些圖書記錄工作，這也使饒宗頤第一次接觸到許多經(jīng)文的甲骨書，從此開(kāi)始對(duì)古文字產(chǎn)生興趣，并研讀大量的經(jīng)史子集。
葉恭綽是有名的書畫家與收藏家，曾擔(dān)任過(guò)北京大學(xué)國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)，建國(guó)后擔(dān)任過(guò)中央文史館副館長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，葉恭綽正在編《全清詞鈔》，他請(qǐng)饒宗頤幫忙收集清詞，這段經(jīng)歷讓其對(duì)詞有了更深入的了解，為后來(lái)的詞研究打下基礎(chǔ)。
1949年，這一年也成為許多知識(shí)分子的轉(zhuǎn)折年。饒宗頤在一位潮商的建議下，決定移居香港。從1952年開(kāi)始，饒宗頤在香港大學(xué)中文系任教16年，主講詩(shī)經(jīng)、楚辭、詩(shī)賦等，在英國(guó)人的統(tǒng)治之下，中國(guó)的學(xué)者沒(méi)有地位，直到離開(kāi)港大，他仍然只是講師，沒(méi)有評(píng)上教授。
▲ 饒宗頤 篆書
按他的話說(shuō)，“因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有權(quán)利講話，英國(guó)人要怎么樣就怎么樣。”好在他對(duì)身外浮名并不看重，在學(xué)術(shù)的天地里，自得其樂(lè)。這一時(shí)期，他對(duì)敦煌學(xué)、甲骨學(xué)用力最勤。
與大陸學(xué)者相比，身處香港的他，不僅沒(méi)有因?yàn)楦鞣N戰(zhàn)亂和政治運(yùn)動(dòng)中斷學(xué)術(shù)研究，甚至還可以接觸到海外的漢學(xué)研究。
1954年夏天，饒宗頤到東京大學(xué)講授甲骨文，同時(shí)到京都大學(xué)人文科學(xué)研究所研究甲骨文，在那里他受到了極大的震撼。京都大學(xué)有數(shù)千片來(lái)自中國(guó)的甲骨文，但當(dāng)時(shí)日本學(xué)者并沒(méi)有引起重視，饒宗頤等人在羅振玉的帶領(lǐng)下開(kāi)展研究，后來(lái)撰寫了《日本所見(jiàn)甲骨錄》，這在日本可謂開(kāi)風(fēng)氣之先。
▲ 饒宗頤 繪畫
此后，他又在法國(guó)、意大利等地，陸續(xù)尋找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。1959年，饒宗頤終于出版巨著《殷代貞卜人物通考》，這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì)貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。
此書一經(jīng)出版，共有13個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)表評(píng)論，并加以推介，在中外學(xué)術(shù)界影響巨大。因?yàn)檫@部著作的發(fā)表，1962年法國(guó)法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”頒給了饒宗頤，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。
因研究領(lǐng)域的相似性，又有人將其與季羨林并稱“南饒北季”，與錢鐘書并稱“南饒北錢”。
▲國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)2015年4月在北京會(huì)見(jiàn)饒宗頤。
多學(xué)并駕
饒宗頤的研究幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的所有領(lǐng)域，根據(jù)他自己的歸納，其著述可分為：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詩(shī)詞、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)（含金石學(xué)）、書畫等八大門類。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說(shuō)，“我是一個(gè)無(wú)家可歸的游子”。
2009年《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》在大陸出版，共計(jì)十四卷二十冊(cè)，超過(guò)一千二百萬(wàn)字，包含專著八十余種，論文一千多篇。學(xué)者稱其“業(yè)精六學(xué)、才備九能”，他則以“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”這樣氣勢(shì)磅礴的對(duì)聯(lián)，來(lái)表現(xiàn)其開(kāi)闊的視野和博大的胸襟。
▲ 饒宗頤 編著《全明詞》
其早年以治地方史志為主，中年后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)，壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力于中國(guó)精神史的探求。季羨林曾評(píng)價(jià)他最善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，絕不固步自封，隨時(shí)準(zhǔn)備接受新的東西，饒宗頤則說(shuō)季老懂我。
王國(guó)維曾把“新發(fā)見(jiàn)（現(xiàn)）”歸納為五類：一、殷虛甲骨；二、漢晉木簡(jiǎn)；三、敦煌寫經(jīng)；四、內(nèi)閣檔案；五、外族文字。陳寅恪則說(shuō)，“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題”。而饒宗頤對(duì)新材料、新證據(jù)的重視和掌握，讓人吃驚。
季羨林在《饒宗頤史學(xué)論著選》序言中寫道，“每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。他對(duì)國(guó)內(nèi)考古和文物刊物之熟悉，簡(jiǎn)直遠(yuǎn)達(dá)令人吃驚的程度。即使參觀博物館或者旅游，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時(shí)時(shí)注意對(duì)自己的學(xué)術(shù)探討有用的東西。地下發(fā)掘出來(lái)的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。”
饒宗頤對(duì)國(guó)外的考古發(fā)掘以及研究成果信息靈通，因而能做到左右逢源，指揮若定，研究視野，無(wú)限開(kāi)闊。國(guó)內(nèi)一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)術(shù)刊物，往往容易為人們所忽略，而他則無(wú)不注意。
▲ 饒宗頤和季羨林
事實(shí)上，人們將饒宗頤與季羨林并稱不無(wú)道理，他們兩人皆通曉多國(guó)語(yǔ)言，研究領(lǐng)域皆極為廣泛，在梵文、吐火羅文、敦煌學(xué)、佛學(xué)等領(lǐng)域有交叉研究，雖然見(jiàn)面機(jī)會(huì)不多，但兩人惺惺相惜，互相評(píng)價(jià)甚高。
有人說(shuō)，饒宗頤鉆研的學(xué)問(wèn)，莫不是用世界上最艱深的語(yǔ)言寫就的。他在40多歲學(xué)習(xí)梵文，60歲以后，學(xué)同樣有“天書”之稱的希臘楔形文字，這些都是為了能直接讀懂最原始的經(jīng)典。
同時(shí)，他與法國(guó)漢學(xué)研究者的交往加深，得以閱讀法國(guó)的大量敦煌古籍，想到當(dāng)時(shí)中國(guó)的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于外國(guó)，他暗下決心，一定要好好研究，為國(guó)人爭(zhēng)一口氣。不久他和法國(guó)漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問(wèn)題。
▲ 饒宗頤在《敦煌白畫》中提到的二女神像
1978年前后他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，研究敦煌畫的人往往將注意力集中在敦煌壁畫和絹花上，而《敦煌白畫》一書專門研究散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。這兩部著作的問(wèn)世，也奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。
不管是甲骨文、梵文，還是敦煌學(xué)研究，饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據(jù)，他的習(xí)慣是每一個(gè)問(wèn)題都要窮追到底，去學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言文字，也正是為了追根溯源。在他看來(lái)，“這個(gè)過(guò)程是很有意思的，令我欲罷不能。我的求知欲太強(qiáng)了，這個(gè)求知欲吞沒(méi)了我自己。”
清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心副研究員沈建華，曾近距離追隨饒宗頤17年，讓她最難忘的是饒宗頤永遠(yuǎn)對(duì)任何事物都抱有一顆童真的好奇心，“正因?yàn)槊刻煊辛诉@一顆好奇心，才讓他每天筆耕不輟地寫作”。
▲ 饒宗頤書法
饒宗頤經(jīng)常說(shuō)，“我來(lái)不及看書，來(lái)不及煩惱”。他風(fēng)趣地把自己比作知識(shí)海洋里的“兩棲游物”，“我一天的生活，上午可以在感性的世界里，到了下午說(shuō)不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個(gè)世界，另外一個(gè)天地。越是沒(méi)有人去過(guò)的地方，沒(méi)有人涉足的地方，我越是想探秘。”
沈建華介紹，饒先生的寫作通常是同時(shí)寫幾篇文章，并駕齊驅(qū)，比如說(shuō)上午寫甲骨文，到了下午也許寫敦煌，到了晚上又是看簡(jiǎn)帛，遇到問(wèn)題就放一下，等到把這個(gè)問(wèn)題想通了，再繼續(xù)寫。“
有的文章幾天寫完，但是有的文章積累了三十年，像《漢字符號(hào)》這本薄薄的小書，他積累了三十年，一點(diǎn)一點(diǎn)寫。”所以，在她看來(lái)，雖然饒先生的文集已經(jīng)出版，但是還有一些舊稿沒(méi)有發(fā)掘整理出來(lái)。
琴詩(shī)書畫
不少人將饒宗頤與王國(guó)維、陳寅恪相比，認(rèn)為他們?cè)谥螌W(xué)上既博且深，在許多領(lǐng)域開(kāi)風(fēng)氣之先，但王、陳二人皆沒(méi)有饒宗頤在藝術(shù)上的成就。
饒宗頤精通古琴，善于詩(shī)賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。隨年歲日長(zhǎng)，他的書畫作品越來(lái)越精到，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種與前人全然不同的風(fēng)貌。2003年饒宗頤捐出自己大部分的藏書，在香港大學(xué)建成饒宗頤學(xué)術(shù)館，這里掛滿了他的各類書法和繪畫作品。
▲ 饒宗頤山水
有人評(píng)價(jià)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的磨煉，師古人，師造化，得心源，他在技法上已經(jīng)從心所欲不逾矩，而他的性情與人生觀，也圓通無(wú)礙地融在畫中，使其畫作成為了傳說(shuō)中極其罕見(jiàn)的學(xué)者畫。因?yàn)槭煜ぜ坠菍W(xué)、敦煌學(xué)，在他的書法之中又融入了許多古文字筆法。
饒宗頤平生最欽佩莊子的“參萬(wàn)歲而一成純”，這句話出于莊子的齊物論，齊物論的主要思想是將多與少、一萬(wàn)年和一瞬間，都看成同一回事，把一萬(wàn)年的精華提煉為純度很高的一瞬間。
饒宗頤在書畫創(chuàng)作上也運(yùn)用了很多齊物論思想，比如說(shuō)在一般人看來(lái)，臨摹畫和創(chuàng)作畫是兩碼事情，但是從齊物論思想來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為，臨摹本身就是一種創(chuàng)作。他在臨摹過(guò)程中，也有自己的構(gòu)型、用筆，每一筆是他自己創(chuàng)作出來(lái)的。
他有一套自己的“饒功”,是一種瑜伽，一種打坐方法，有空就會(huì)在家練習(xí)。他說(shuō)，每個(gè)人都有自己的天地，當(dāng)我閉眼的時(shí)候，我就讓自己的思想任意翱翔，可以想到幾萬(wàn)年、幾千里之外，此時(shí)我同天地融為一體，我已敲開(kāi)了莊子的門。
可能正是因?yàn)閷?duì)老莊和佛學(xué)的參悟，讓他對(duì)生死有超越性理解，也是他長(zhǎng)壽的秘訣。曾有人問(wèn)及他對(duì)王國(guó)維的評(píng)價(jià)，他說(shuō)王國(guó)維是一位了不起的學(xué)問(wèn)家，只可惜未能真正超脫，這對(duì)他做學(xué)問(wèn)乃至詞學(xué)創(chuàng)造上的成就，也有一定限制。
▲ 饒宗頤揮毫
“一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的。”他認(rèn)為，陶淵明比王國(guó)維要明白得多，陶淵明生前就為自己寫下了“死去何所道，托體同山阿”的挽歌，由人生聯(lián)系到山川大地，已有所超越。王國(guó)維學(xué)康德，對(duì)其精神并未真正悟到，所以他講境界，講到有我、無(wú)我問(wèn)題，雖已進(jìn)入到哲學(xué)范圍，但無(wú)法再提高一步。王國(guó)維如果能夠在自己所做學(xué)問(wèn)中，再加入釋藏及道藏，也許能較為正確地安排好自己的位置。
他常對(duì)人言，做學(xué)問(wèn)和做人要耐得住寂寞，要有平常心態(tài)，要“守株待兔”。不能急功近利。“積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當(dāng)有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已。”
國(guó)之耆宿
饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì)貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。
1962年，法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”頒給了饒宗頤。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。
七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國(guó)漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問(wèn)題。
此后，他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項(xiàng)空白。這兩部著作的問(wèn)世，奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。
饒宗頤先生的研究領(lǐng)域，囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)等十三個(gè)門類，他出版著作六十余部，著述3000萬(wàn)言，僅《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩十二卷，就達(dá)1000多萬(wàn)字。
他通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印度語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)等六國(guó)語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國(guó)亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國(guó)人
卻能通乎異國(guó)“天書”。
饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者，他善于詩(shī)賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學(xué)建成饒宗頤學(xué)術(shù)館。
饒公佛緣
饒宗頤先生幼年即對(duì)佛教有很深的體驗(yàn)，他曾在《宗頤名說(shuō)》一文中說(shuō)，“自童稚之年攻治經(jīng)史，獨(dú)好釋氏書，四十年來(lái)幾無(wú)日不與三藏結(jié)緣。”他的書架上插滿了中文、日文版的《大藏經(jīng)》，以及泰國(guó)的《巴利文藏》。
民國(guó)初年，韓山出土了四尊北宋治平至熙寧年間的瓷器蓮花佛像，這些佛像不僅年代久遠(yuǎn)，而且上面有窯工姓名，可以說(shuō)是很珍貴的，他的父親和伯父各買了兩尊。幼年的饒宗頤先生也非常喜歡這些佛像，他以后對(duì)這些佛像加以研究，發(fā)表了一篇有關(guān)陶瓷史的文章，引起了日本人的驚奇。
饒宗頤先生一次在日本旅游時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)日本古代有一高僧也叫“宗頤”。他與人打趣地說(shuō)：“若人真能轉(zhuǎn)世的話，我生前可能是位高僧。”
1981年秋，他游太原、大同等地，在華嚴(yán)寺旅游時(shí)，饒宗頤教授無(wú)意中又發(fā)現(xiàn)有一經(jīng)書的寫序人的名字也叫“宗頤’，與自己名字相同，此人是北宋高僧釋宗頤。他看后，甚有感觸，即隨口賦詩(shī)一首：
竊喜同名得異僧，秋風(fēng)正馬事晨征。
華嚴(yán)寺前掛飄去，豈是生前此誦經(jīng)？
他于是制印一枚：“十方真定是前身”。
饒先生也看了不少佛書，對(duì)佛教深有研究，他在法國(guó)巴黎時(shí)，曾展讀北魏皇興《金光明經(jīng)寫卷》，并曾著文論之。
他在生活中也非常想望一個(gè)清凈的世界，他曾對(duì)華東師大中文系教授胡曉明先生說(shuō)：“有過(guò)一段時(shí)間真想剃度入山為憎。”
他還手書《心經(jīng)》，并曾“暮雨疏鐘憶六朝”，向往“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。
饒先生十幾歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)打坐，而且每天堅(jiān)持，但是他畢竟沒(méi)有去過(guò)青燈古廟的生活，因?yàn)樗X(jué)得真正的道場(chǎng)并非僅僅在廟宇里，所謂心中有佛，處處是佛。
六十年代，饒先生在印度以40多歲的年紀(jì)開(kāi)始學(xué)梵文，至今他還能朗朗上口。在國(guó)外的3年中，他還向印度學(xué)者學(xué)習(xí)梨俱吠陀，足跡遍及印度南北；以后又游歷緬甸、錫蘭、泰國(guó)、柬埔寨等地，遂有了精深的佛學(xué)修養(yǎng)，著有《佛國(guó)詩(shī)集》。
他說(shuō)，印度人念經(jīng)有他的抑揚(yáng)頓挫，有些是念《圣解之歌》，還有早期的《梨俱吠陀》，他們都是唱的。其實(shí)中國(guó)古代的文學(xué)作品如詩(shī)詞歌賦等，大多也是可以唱的。我曾聽(tīng)已故上海佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蘇淵雷教授唱古詩(shī)，真的是很美妙。
饒先生雖然沒(méi)有出家，但他對(duì)佛學(xué)的悟性極高，因此北大季羨林教授稱贊他時(shí)說(shuō)：“饒宗頤先生是能預(yù)流的。”
所謂預(yù)流果者，來(lái)源于南傳佛教，意思是指修行欲達(dá)最后之阿羅漢果，須自預(yù)流入，得預(yù)流果，即已除塵世煩惱而出俗人圣者也，也是得大道者。可見(jiàn)季羨林先生對(duì)他的評(píng)價(jià)之高了。
佛學(xué)成果
饒宗頤先生的佛學(xué)研究主要體現(xiàn)在他的《佛教淵源論》一輯中，收在饒宗頤先生“二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集”中，該輯有三篇文章，可以說(shuō)是代表了饒宗頤先生的主要佛學(xué)思想。
其中主要兩篇：一篇是《新州——六祖出生地及其傳法偈》(1989年)，這是饒先生考察廣東省新興縣國(guó)恩寺及六祖故居后所做的研究，該文對(duì)六祖?zhèn)鞣ㄙ蕪姆鸬纼杉业浼姓业匠龅洹?/p>
另一篇是《惠能及〈六祖壇經(jīng)〉的一些問(wèn)題》，該文是饒宗頤先生在澳門舉行的《惠能與嶺南文化》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主旨發(fā)言，后收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》。他在文中說(shuō)，“從我個(gè)人去新興的感受來(lái)說(shuō)，惠能不應(yīng)是如《壇經(jīng)》等禪籍所描述的那樣目不識(shí)丁，國(guó)恩寺系惠能舍其故宅而建，面積很大。”因此，惠能很可能是有家世淵源的人。（《饒宗頤先生二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》第五卷）
作為一個(gè)成就巨大的文化學(xué)者，饒宗頤先生對(duì)禪的理解也有獨(dú)到之處。他曾經(jīng)撰寫了《隋禪宗三祖塔磚記》(1988年)、《大顛禪師與心經(jīng)注》等文章，對(duì)于六祖惠能的研究，一直是饒先生比較感興趣的課題，他除了在一些專門文章中對(duì)此有研究外，在其他一些文章和談話中，也多次談了自己的看法，大致歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：
惠能禪與印度禪有很大的不同，中國(guó)的禪是可以活活潑潑地運(yùn)用于日常生活中，我們平時(shí)生活的一舉一動(dòng)，都內(nèi)涵著一些禪理，而印度禪則不同，印度流行“禪窟”，是要人們?cè)谏钌焦哦蠢铮バ蘖?xí)苦行，有一種苦行僧的味道。所以饒先生說(shuō)：“禪不光是要靜坐，而是要培養(yǎng)心中湛然一片光明海。”
饒宗頤教授認(rèn)為禪與藝術(shù)有密切的關(guān)系，在《八大山人禪畫索隱》一文中，他對(duì)禪與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了論述。《五燈會(huì)元》卷六《柘溪從實(shí)禪師》中有一段話說(shuō)：
幽州柘溪從實(shí)禪師，僧問(wèn)：“如何是道？”師曰：“個(gè)中無(wú)紫皂。”曰：“如何是禪?”師曰：“不與白云連。”師問(wèn)：“僧作甚么來(lái)？”曰：“親近來(lái)。”師曰：“任你白云朝岳頂，爭(zhēng)奈青山不展眉？”
饒先生說(shuō)，“'不與白云連。’讀起來(lái)很像謝靈運(yùn)的詩(shī)句。”他指出“禪家采用詩(shī)句型的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明深?yuàn)W的本體問(wèn)題，擺脫去名理上糾纏不清的邏輯性語(yǔ)言，單刀直入地用文學(xué)上'立片言之警策’的方法來(lái)啟發(fā)人們心理上的睿智。”“這種辦法可說(shuō)是'致知’上的一種藝術(shù)手段。”
所以，饒宗頤先生說(shuō)，所謂“禪的世界，幾乎是詩(shī)的世界。”禪僧和詩(shī)幾乎是分不開(kāi)的，這在中國(guó)詩(shī)歌史上可以找到很多例子。
在禪與畫方面，饒先生說(shuō)，“畫家有時(shí)亦可運(yùn)用禪理去建立他的構(gòu)圖方案。”
他在《方以智之畫論》中，引用了方以智論畫的一段語(yǔ)錄，方以智說(shuō)，畫“雖有六法，而寫意本無(wú)一法。妙處無(wú)他，不落有無(wú)而已。”
饒先生認(rèn)為：“此篇為極重要文字，指出畫之妙處，須不落入有無(wú)兩邊，匠筆、文筆二者皆饑。”此段話充滿了禪機(jī)，所以饒先生把此稱為“禪機(jī)畫論”。
佛畫造詣
饒先生在美術(shù)實(shí)踐上也有很深造詣，尤其是他的白描佛像，有漢簡(jiǎn)筆法的遺韻，充滿了“古拙渾厚的意態(tài)，真可以說(shuō)是白描的新發(fā)展。”(香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館藝術(shù)主任鄧偉雄：《從近代白描畫談到張大千、饒宗頤》)
中山大學(xué)教授姜伯勤對(duì)饒先生的白描畫有很詳盡的敘述，根據(jù)他的文章和《澄心選萃——饒宗頤的藝術(shù)》一書，可以為饒先生重要的佛像白描畫做一個(gè)簡(jiǎn)單的年表：
1979年，有朱色紙本立軸《諸天菩薩相》，這是對(duì)魏皇興五年《金光明經(jīng)·贊佛品》卷二的繪作。畫面上有一佛，二弟子，二脅侍菩薩。姜教授稱它“妙相莊嚴(yán)，迦葉繪像有神采。”畫面以朱色行筆，因而別具古風(fēng)。畫上有題記。
1980年，水墨紙本16屏《十六應(yīng)真》。這是組畫作品，人物線描極富獨(dú)創(chuàng)性，將唐人白描畫技法中自簡(jiǎn)筆、顫筆、點(diǎn)構(gòu)、鉤斫諸技法，融為為一體，是畫家獨(dú)創(chuàng)性的典型。題記云：“海潮音一叫，說(shuō)道不要不要，頭面大時(shí)身不小。以唐人白描寫十六應(yīng)真。”
1981年，以朱筆寫《敦煌走獸人物》，卷末一幅為捧花菩薩，其畫題記云：“右伯希和三零五零號(hào)人物。以顫筆勾勒，縱意寫來(lái)，毫不矜持，石窟白畫之上駟也。”
1985年，以白描寫紙本立軸《樹下觀音》圖，這是一幅六臂觀音圖，線條流利，觀音動(dòng)勢(shì)自然而莊嚴(yán)，飄帶風(fēng)動(dòng)，古樹繁密，形成疏密有致的對(duì)比效果，表現(xiàn)了佛教清涼世界的光明境界。
1993年，畫《布袋和尚》，這是他非常有特色一幅畫，北京故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼先生說(shuō)他此畫，用筆雖沿襲傳統(tǒng)畫法，神韻、意境卻不落尋常窠臼。他畫的和尚仰望秋月，若有所思。在畫作的右上方，饒先生還筆錄唐代詩(shī)僧寒山的一偈：“吾心似秋月，碧潭清皎潔；無(wú)物堪比論，教我如何說(shuō)？”實(shí)際上這也代表了饒先生自己的一種心境。
1994年，臨畫法國(guó)巴黎敦煌畫樣《供養(yǎng)人》，用線勁健，頗得唐人筆法。
1995年，有白描《觀音》、《無(wú)量壽佛》、《降魔菩薩》、《羅漢》等畫作。畫像有古拙之意，對(duì)袈裟的線描，更具匠心。
1996年，以白描手法寫水墨設(shè)色《觀音》、《敦煌大自在菩薩》等畫。
1998年，畫《云中觀音》、《敦煌觀音》和水墨《觀音》。
在饒先生的諸多畫作中，觀音畫是畫得比較多和有特色的，畫面莊嚴(yán)而透露出婀娜美麗，有時(shí)候，觀音頭頂金、藍(lán)寶冠，腳踏蓮花；有時(shí)候又華冠華發(fā)，頗富裝飾意味。
在線條應(yīng)用上，有時(shí)用顫筆寫成彩云衣紋，用這種手法增添了天上人間的氣象；所謂戰(zhàn)筆，中國(guó)古代人物衣服褶紋畫法之一。此描法近似水紋波浪，故名。用中鋒下筆尤宜藏鋒，衣紋重疊似水紋而頓挫，疾如擺波。《萱和畫譜》“周文矩……善畫，行筆瘦硬戰(zhàn)掣，有煜（南唐李后主）書法。”
有時(shí)又用流暢而淡雅的線條，別有一番體現(xiàn)了當(dāng)代畫家對(duì)人體造型的素養(yǎng)，看饒先生的白描畫，使人能從柔和莊嚴(yán)的畫境中，得到某種精神的感染。
看饒宗頤先生的觀音畫，心如蓮花般的清靜，看無(wú)量壽的畫像，使人產(chǎn)生尊重恭敬之心。
有人評(píng)論他的觀音畫是“流暢而富有畫家獨(dú)創(chuàng)性的淡雅的用線，有一種回旋的音樂(lè)美，使人頓悟'觀其音聲皆得解脫’的意境。這是畫家出入傳統(tǒng)而深悟新世紀(jì)當(dāng)代人審美情趣的佳作。”（姜伯勤《“不了可通神”：論藝術(shù)與生命的超越》）
而看饒先生的《敦煌大自在菩薩》，傳達(dá)出“轉(zhuǎn)苦以為樂(lè)”的大自在的境界。饒宗頤先生佛畫的成功，在于他深得唐人畫法，而且能推陳出新，使傳統(tǒng)和現(xiàn)代性融于一爐。
就中國(guó)藝術(shù)而言，禪的思想和意境對(duì)其影響是巨大的，饒先生說(shuō)：“禪家之學(xué)，影響及于藝事，自元以來(lái)，已深入詩(shī)流畫伯之心坎。”
他的一首論畫詩(shī)云：“何當(dāng)?shù)卯嫳阃?shī)，騷首無(wú)須更弄姿。惟有祖師彈指頃，神來(lái)筆筆華嚴(yán)時(shí)。”也將神來(lái)之筆，歸于佛心禪意。
饒先生自己的書畫充滿了深深的禪意，極其自然，于淡淡的幾筆勾勒中，透出一種清明之氣。著名的藝術(shù)評(píng)論家黃苗子說(shuō)，以畫入禪或以禪入畫，并不是一件容易的事。
自宋以來(lái)的畫家，也有畫與禪結(jié)合的好作品，如梁楷、石恪、牧溪、清初八大、石濤等，雖然他們的筆墨風(fēng)格不同，但都是通過(guò)悟禪修心得來(lái)的成果。
饒先生的畫落筆便高，也說(shuō)明他禪學(xué)修養(yǎng)很高。心中沒(méi)有執(zhí)著，下筆自然隨意，所謂隨意，是指筆隨心意走，他把禪宗的有、無(wú)、色、空概念，融化在丹青里面，表面上不落一個(gè)禪字，而畫面上透出絲絲禪意，他的一景一物，一草一花，一人一僧，看是隨手拈來(lái)，無(wú)心無(wú)意，實(shí)是匠心所在，這就是饒先生畫作的特點(diǎn)。
從他的一首詩(shī)中，也可略見(jiàn)其端倪。詩(shī)云：“水影山谷盡斂光，靈薪神火散余香。拈來(lái)別有驚人句，無(wú)鼓無(wú)鐘作道場(chǎng)。”這就是他在書畫藝術(shù)上所追求的境界。
▲饒宗頤觀音畫
歸去來(lái)兮
一九八零年，饒宗頤回到離開(kāi)三十年的大陸，徜徉于神州秀美的山川。然而，在四處訪古的同時(shí)，他尤為關(guān)切的是新中國(guó)的出土文物。針對(duì)在湖北發(fā)掘的秦簡(jiǎn)、編鐘，他回香港后即刻邀請(qǐng)此次陪同者、中山大學(xué)曾憲通赴港合作研究，著成《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書研究》和《隨縣曾侯乙墓鐘罄銘辭研究》二書，被學(xué)界譽(yù)為“研究秦簡(jiǎn)日書及振興中國(guó)鐘律學(xué)的奠基之作”。
這次中國(guó)文化之旅，是饒宗頤治學(xué)經(jīng)歷甚至是他一生的又一重大轉(zhuǎn)折，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的實(shí)地考察，使他接觸到更為廣博的古代文物。饒宗頤還在北京拜見(jiàn)了已重病住院的顧頡剛，顧老先生雖已年近九旬，記憶力卻很好，見(jiàn)到饒宗頤說(shuō)他們已有五十多年的交情,一直還保存著饒宗頤早年為《古史辨》所寫的好幾篇文章。當(dāng)時(shí)饒宗頤動(dòng)情地說(shuō)：“那是我小孩子時(shí)寫的東西，還請(qǐng)顧老多多指教。”饒宗頤回到香港數(shù)月后，便接到了顧頡剛?cè)ナ赖南ⅰ＞蛯?duì)學(xué)術(shù)的好奇心和問(wèn)題意識(shí)而言，饒宗頤與顧頡剛有很多共通之處。
一九八二年，《選堂集林?史林》出版，被學(xué)界譽(yù)為繼錢鐘書《管錐篇》后的又一學(xué)術(shù)巨著，有人稱譽(yù)為“南北學(xué)林雙璧”，他造訪錢鐘書時(shí)，錢以自己批校過(guò)的《管錐編》手稿相贈(zèng)。之后饒宗頤又先后推出《固庵文錄》、《甲骨文通檢》、《中印文化關(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》、《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》、《敦煌琵琶譜》、《近東開(kāi)辟史詩(shī)》、《敦煌琵琶譜論文集》、《〈老子想爾注〉校證》、《文轍——文學(xué)史論集》等書，耄耋之年依然筆耕不輟。
當(dāng)饒宗頤再回大陸時(shí)，民國(guó)的學(xué)術(shù)前輩和同輩大多已凋零殆盡，季羨林已經(jīng)算是老輩學(xué)者的領(lǐng)袖。饒宗頤除了與季羨林在梵學(xué)、敦煌學(xué)方面頗有共通之處外，還十分贊賞季羨林樸實(shí)敦厚的學(xué)風(fēng)。季羨林則對(duì)饒宗頤推崇備至，盛贊饒：“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”
“國(guó)學(xué)”何以可能？
饒宗頤其實(shí)并不太認(rèn)可“國(guó)學(xué)”這一稱謂。相對(duì)而言，他更愿意使用“華學(xué)”或“漢學(xué)”這類的字眼。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的前景，饒宗頤頗有信心，在他看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)在已有不少學(xué)術(shù)人才可以獨(dú)擋一面，不過(guò)他一直強(qiáng)調(diào)為學(xué)必先敦品。
提到饒宗頤，人們津津樂(lè)道的是其家學(xué)淵源。饒宗頤認(rèn)為：“以我的經(jīng)驗(yàn)，家學(xué)是學(xué)問(wèn)的方便法門，因?yàn)樽鰧W(xué)問(wèn)，‘開(kāi)竅’很重要，如果有家學(xué)的話，由長(zhǎng)輩引入門可以少走彎路。現(xiàn)在的家學(xué)已經(jīng)到了末路，我覺(jué)得有家學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生應(yīng)該被作為特殊人才來(lái)培養(yǎng)。”
回顧走過(guò)的路，饒宗頤感嘆:“我發(fā)現(xiàn)呢，最受用的，我到今天還受用的，就是我的文章的根底，文字的掌握。”他認(rèn)為，要做到古人講的“通”，首先文字就得通，要真正“懂得字”。雖然為此讓學(xué)童背誦古文有些無(wú)聊，但就自己的經(jīng)驗(yàn)，饒宗頤覺(jué)得只有這樣文氣才能通，“你有這個(gè)底子呢，你看古人的東西，就能弄清，你自己就會(huì)做，模仿它的調(diào)子，等于你唱戲，(根據(jù))甚么調(diào)子，同一個(gè)道理。你也就覺(jué)得有趣味了”。
說(shuō)此話時(shí)，饒宗頤或許想到了自己讀初一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有位叫王弘愿的老師，指導(dǎo)他學(xué)古文要從“韓文”入手。這對(duì)饒宗頤影響很大，至今他還很信服：“現(xiàn)在我還是要談作文應(yīng)從韓文入手，先立其大，先養(yǎng)足一腔子氣。”
中國(guó)古人尤其是清代學(xué)者治學(xué)講“讀書必先識(shí)字”，先讓孩童從王筠的《說(shuō)文蒙求》入手，再讀《說(shuō)文解字》，同時(shí)跟著老師念經(jīng)書，培育對(duì)文字的感覺(jué)。饒宗頤這一心得似乎還還少被人提及。
今天，國(guó)學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)在大陸紛紛建立，可惜主持者并未能夠擺脫理工科式評(píng)估體制的束縛，國(guó)學(xué)的學(xué)科定位也面臨難產(chǎn)，對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)更多的是大而無(wú)當(dāng)。國(guó)學(xué)的舊事重提看重的更多的是“國(guó)”，面對(duì)深諳傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的前輩凋零的格局，國(guó)學(xué)在制度層面似乎有些畫餅充饑。在新式學(xué)科的阻隔之下，在人文學(xué)科修習(xí)者就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻之后，如何才能突破學(xué)科藩籬，如何才能在治生的同時(shí)安心學(xué)問(wèn)，又如何補(bǔ)上對(duì)于古典的失憶性空白？
二零零三年，饒宗頤教授將個(gè)人積累的數(shù)萬(wàn)冊(cè)貴重藏書，包括非常珍貴的古籍善本，以及一百八十多件書畫作品，捐贈(zèng)給香港大學(xué)，借以回饋香港。這些藏書絕大多數(shù)都有饒宗頤的批注，今后的研究者有幸，可以沿著閱讀史的思路對(duì)饒宗頤的學(xué)術(shù)源流進(jìn)行細(xì)密的剖析。很多漢學(xué)家，不分國(guó)界、種別，就像饒宗頤原來(lái)不斷前往法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所一樣，時(shí)常來(lái)到饒宗頤學(xué)術(shù)館做研究，漢學(xué)的視線在往復(fù)中熠熠生輝。
饒宗頤以一人之力，為世人勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體輪廓，并將這一場(chǎng)景完美地展示給世界，然而他卻如此的謙和。儒家所說(shuō)的君子，庶幾近之吧？
作為不世出的文化奇跡，饒宗頤是不可復(fù)制的。我們能做的，或許是備好天才生長(zhǎng)的土壤，允許其孤獨(dú)的土壤，大師的誕生才不再是神話。
泰山其頹，哲人其萎。
饒宗頤先生千古！
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