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五色鸚鵡圖題字
趙佶《御題五色鸚鵡圖》絹本設(shè)色 53.3×125.1cm 美國波士頓藝術(shù)博物館藏
《五色鸚鵡圖》傳為宋徽宗趙佶所作。圖中描寫他在宮廷御園中所見的五色鸚鵡，為紀(jì)念這個(gè)發(fā)現(xiàn)，于是將那只異國珍禽作了精致的描繪，旁以瘦金體書加上頌辭，為一賦一詩。落款有一部分雖已脫落，但仍認(rèn)得出來。
圖中所繪折枝杏花兩枝，一只五色鸚鵡側(cè)身?xiàng)谑㈤_的杏花枝頭，畫中鸚鵡，嘴厚眼圓頸粗、羽翼齊整、足腳有力，站立于花枝上，顯得心滿意足，無憂無慮。圖中花瓣先勾后染，白中透出稍許粉紅；鸚鵡紅色部分著色雖富麗，給人的感覺卻是艷而不俗，色彩沉得住，顯示出畫家高超的繪畫技巧。
這幅繪畫與南宋花鳥畫不同之處在于作者并無憑仗夸張性的構(gòu)圖，或刻意制造畫面的裝飾性與動(dòng)態(tài)來取勝，反而是不假造作，純?nèi)翁煺妫鐚?shí)畫出杏花、鸚鵡，生動(dòng)自然，神采奪人。
《五色鸚鵡圖》流傳有緒，幅上的“天歷之寶”璽表明它為元內(nèi)府所有，明末歸戴明說， 清初屬宋犖，后入清乾隆、嘉慶皇帝內(nèi)府，全卷為乾隆內(nèi)府重裱。重裱時(shí)，徽宗的題詩被移到了前面，《石渠寶笈初編》卷二十六著錄。此后，賞賜恭親王奕訢，辛亥革命后被其孫溥偉、溥儒等售予古董商，1925年為張?jiān)手性诹鹆S購得，他連題五跋，確認(rèn)此系徽宗之作，考證其流傳過程，并核對與《石渠寶笈》的記載無誤。后為日本山本悌二郎購得，著錄于其1931年刊印的《澄懷堂書畫目錄》中，二戰(zhàn)后其后人售予波士頓美術(shù)館。
【釋文】五色鸚鵡。來自嶺表。養(yǎng)之禁籞。馴服可愛。飛鳴自適。往來于苑囿間。方中春。繁杏遍開。翔翥其上。雅詫容與。自有一種態(tài)度。縱目觀之。宛勝圖畫。因賦是詩焉。
天産乾臯此異禽。遐陬來貢九重深。
體全五色非凡質(zhì)。惠吐多言更好音。
飛翥似憐毛羽貴。徘徊如飽稻梁心。
緗膺紺趾誠端雅。爲(wèi)賦新篇步武吟。
禦制禦畫並書天下一人
趙佶《五色鸚鵡圖》（局部）
附錄一：宋徽宗趙佶《五色鸚鵡圖》卷鑒賞 (朱紹良)
轉(zhuǎn)自新華網(wǎng)
波士頓博物館藏宋徽宗趙佶《五色鸚鵡圖》卷，絹本，設(shè)色，款署：“無色鸚鵡，來自嶺表……為賦新篇步武吟。御制御畫并書，天下一人”。鈐：“御書”朱文印。
鑒藏印：元文宗·內(nèi)府：“天歷之寶”。明·戴明說：“戴明說印”、“宮保司馬之孫大司農(nóng)章”白文印、“米芾畫禪煙巒如覿明說克傳圖章用錫”朱文印。清·宋犖：“商丘宋犖審定真跡”朱文印。以及清宮收藏諸印。
依據(jù)展覽方圖錄介紹，“此卷《五色鸚鵡圖》無疑是徽宗花鳥畫中最可信者之一。據(jù)卷上徽宗自序，知此畫起因于徽宗在御花園內(nèi)見一貢自嶺表的異種鸚鵡，于風(fēng)和日麗的春光中，飛鳴于御園杏枝間，其姿其態(tài)，煞是悅?cè)搜勰浚煊P彩繪，又復(fù)作詩并序，觀其題上”。展覽方認(rèn)為這是一幅宋徽宗可信的作品，也就是真跡。
在觀看這幅徽宗作品時(shí)，寫實(shí)水平極佳，用色非常和諧，絹素的材料質(zhì)地一流，雖然時(shí)代久遠(yuǎn)依然華貴。首先，觀察繪鸚鵡的水平，可以說達(dá)到逼真的程度，鸚鵡的深邃眼神仿若實(shí)物，羽毛層染立體感強(qiáng)烈，爪子站立在樹枝上，重心、比例準(zhǔn)確;其次，杏花開放各種姿態(tài)萬千，層次清晰可見，樹枝尚處于春天未發(fā)葉芽，偶見點(diǎn)點(diǎn)綠頭，枝干猶如處于眼前，動(dòng)感明顯。筆者看到此時(shí)，被畫中的一切所感染，仿佛置身于春天杏花開放的時(shí)節(jié)，樹木與鸚鵡如在眼前。難道這就是道君皇帝親筆嗎?作為一個(gè)皇帝，真的有此神功嗎?簡直難以置信!
回京后查閱傅熹年老先生訪美讀畫錄，談到徽宗《五色鸚鵡圖》卷結(jié)論：絹本設(shè)色。《宣和睿賞》冊佚出之物，中間斷開拚接，故己不見折縫痕。是宋畫院中人作，非趙佶筆。又有人疑為元人仿本，何據(jù)?
再讀謝稚柳、徐邦達(dá)二老先生訪美筆記：認(rèn)為徽宗《五色鸚鵡圖》卷結(jié)論：前隔水有戴明說藏印，徐：佳。
在前輩老先生們的讀畫記中，領(lǐng)略了他們淵博的學(xué)識，尤其是傅老先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)采。既肯定為北宋院畫，出自《宣和睿覽冊》，又質(zhì)疑了某些認(rèn)為元代繪畫的觀點(diǎn)。由于此幅作品有元文宗“天歷之寶”藏印，元文宗的收藏書畫都是由柯九思審定，某些認(rèn)為是元代作品的觀點(diǎn)，自然毫無道理。徐老先生認(rèn)為有明代戴明說藏印，繪畫質(zhì)量為“佳”的觀點(diǎn)。
經(jīng)查閱《宣和睿覽冊》，發(fā)現(xiàn)這件《五色鸚鵡圖》卷，原名為《杏花鸚鵡》一，通篇《宣和睿覽冊》只有此幅作品為鸚鵡作品。在查《中興館閣錄·續(xù)錄》，里面徽宗御畫十四，沒有鸚鵡題材作品。徽宗御題畫三十一，里面《杏花鸚鵡》一，畫上面的詩文與波士頓博物館藏《五色鸚鵡圖》卷完全一致。其中御題畫中還有《芙蓉錦雞》一即《芙蓉錦雞圖》北京故宮[微博]藏，《香梅山白頭》一即《臘梅山禽圖》臺北故宮藏，都著錄在《中興館閣錄·續(xù)錄》卷三里面。
因此，筆者沒有接受展覽方的圖錄結(jié)論，讀畫判斷似乎正確，認(rèn)為徽宗作為一個(gè)皇帝，能有如此高妙的繪畫技法而不可思議，這樣的繪畫水平應(yīng)與徐熙、黃荃之輩不相伯仲。宋代的文獻(xiàn)記載，當(dāng)然更接近徽宗時(shí)代，且為畫院檔案傳承下來，應(yīng)為可信。事實(shí)證明，讀畫的過程必須嚴(yán)謹(jǐn)，之后的文獻(xiàn)支撐更要求真，因此，這幅《五色鸚鵡圖》卷是一幅北宋畫院的徽宗御題畫。
附錄二：宋徽宗《五色鸚鵡圖》賞析（來源不詳）
《五色鸚鵡圖》流傳有緒，幅上的“天歷之寶”璽表明它為元內(nèi)府所有，明末歸戴明說， 清初屬宋犖，后入清乾隆、嘉慶皇帝內(nèi)府，全卷為乾隆內(nèi)府重裱。重裱時(shí)，徽宗的題詩被移到了前面，《石渠寶笈初編》卷二十六著錄。此后，賞賜恭親王奕訢，辛亥革命后被其孫溥偉、溥儒等售予古董商，1925年為張?jiān)手性诹鹆S購得，他連題五跋，確認(rèn)此系徽宗之作，考證其流傳過程，并核對與《石渠寶笈》的記載無誤。后為日本山本悌二郎購得，著錄于其1931年刊印的《澄懷堂書畫目錄》中，二戰(zhàn)后其后人售予波士頓美術(shù)館。
該卷屬于為國祈禱鴻運(yùn)而作，以工筆的形式完成，顯得鄭重而熱烈、喜慶，充分表達(dá)了畫家的虔敬心情。繪畫的表現(xiàn)手法十分工致而清新見筆，杏花用白粉填色。本圖雖未用“生漆點(diǎn)睛”，但鳥目層次豐富，栩栩如生。趙佶在繪畫構(gòu)思方面的要求是畫中應(yīng)有詩意，并富有情趣。在畫幅右側(cè)，有作者瘦金書題文和七律詩一首：
五色鸚鵡來自嶺表。養(yǎng)之禁籞，馴服可愛。飛鳴自適，往來于園囿間。方中春繁杏遍開，翔翥其上，雅詫容與，自有一種態(tài)度。縱目觀之，宛勝圖畫，因賦是詩焉。
天產(chǎn)乹臯比異禽，遐陬來貢九重深。
體全五色非凡質(zhì)，惠吐夛言更好音。
飛翥似憐毛羽貴，徘徊如飽稻梁心。
緗膺紺趾誠端雅，為賦新篇步武吟。
幅上的落款只剩下“制”、“并”二字和殘損的花押，根據(jù)《祥龍石圖》卷、《瑞鶴圖》卷后的款書規(guī)矩都作“御制御畫并書”六字和花押“天下一人”，可以判定《五色鸚鵡圖》卷破損的字為“御制御畫并書”，押署“天下一人”，與《祥龍石圖》卷、《瑞鶴圖》卷一樣，在“制”字處鈐印“御書”(朱文)。
畫中五色鸚鵡的雙爪正攀在杏花枝上，鸚鵡與杏花是花鳥畫中的固定搭配。杏花被道教視為“仙花”，常被用于道教吉語。仙人居住的地方有杏花，張籍《尋仙》：“溪頭一徑入青崖，處處仙居隔杏花。”杏花甚至還成為仙人的食物，《西京雜記》：“東海都尉于臺，獻(xiàn)杏一株，花雜五色，六出，云仙人所食。”“杏”在道家活動(dòng)中有一定的象征意義，如杏壇為道家修煉處或道觀，白居易《尋王道士藥堂因有題贈(zèng)詩》：“行行覓路緣松嶠，步步尋花到杏壇。”唐建業(yè)卜者《題紫微觀》：“昨日朝天過紫微，醮壇風(fēng)冷杏花稀。”
“五”在《易繋詞》中曰：“天數(shù)五，地?cái)?shù)五。”“五色”為青黃赤白黑，五色象征著五個(gè)方位，按照道教的陰陽五行說，祭祀五谷之神的社稷壇里應(yīng)擺放五色土，亦為青黃赤白黑，象征天下。畫家筆下的“五色鸚鵡”基本上與社稷壇里的五色大體相同，如頭頂、眼后為黑色，頸部上方為白色，背部和翅、尾、腿部為青色，也許是為避免與黃絹同色，鳥腹毛色為橘黃色。以此“五色”向諸朝臣表明此系“天產(chǎn)”、“異禽”、“非凡質(zhì)”，乃“誠瑞雅”也，正如《宣和畫譜》所云：“五行之精，粹于天地之間，陰陽一噓而敷榮，一吸而揫斂，則葩華秀茂……而粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目，協(xié)和氣焉。”不知是巧合，還是畫家刻意所為，這只吉祥鸚鵡的毛色恰好與社稷壇供奉的五色土相近，它預(yù)示著國家社稷出現(xiàn)祥兆。
鸚鵡在古代被視作為是有智慧的鳥，如同徽宗所言，鸚鵡能“惠吐夛言”，系祥瑞之禽，徽宗稱之為“瑞雅”。據(jù)幅上徽宗所題，畫中的鸚鵡是來自遙遠(yuǎn)的“嶺表”的供品，“嶺表”即今廣東、福建一帶，唐代劉恂有《嶺表錄異》卷中說道：“容管廉白州產(chǎn)秦吉了，大約似鸚鵡嘴，腳皆紅，兩眼后夾，腦有黃肉冠。善效人言，語音雄大，分明于鸚鵡。以熟雞子和飯如棗飼之。或云容州有純白者，俱未見之也。”可知嶺表是盛產(chǎn)奇異鸚鵡的地方。大凡宋人見到此類祥物，總要記上一筆，如熙寧六七年間，一段姓商賈，養(yǎng)一鸚鵡，能誦李白宮詞、心經(jīng)，還能待客，一出獄的訪客憐其被囚，將其放歸，鸚鵡歸林后，見有商旅之車，都要問及段二郎安否。
徽宗具有一定的觀察力和表現(xiàn)力，抓住了鸚鵡登枝的獨(dú)特方式(即前后各兩只爪趾抓住樹枝)，但鸚鵡的嘴部畫得還不夠圓厚。北宋滅亡后，《五色鸚鵡圖》卷在萬幸中遇到不幸，在混戰(zhàn)中被裹挾到了南宋臨安(今浙江杭州)，幅上趙佶的瘦金書題字已經(jīng)不完整了，細(xì)查破損處，完全是人為所致，究竟為何人所為？值得一探。