吾衍（1272－1311）

    亦作吾丘衍，字子行，號(hào)竹房，又號(hào)貞白居士，元初(浙江)衢州人，僑寓杭州。好古博學(xué)，隱居教授自給。廉訪使徐琰來(lái)訪，不接見(jiàn)。后以姻家訟累被逮，義不受辱，赴水死。著有《尚書(shū)要略》、《周秦刻石釋音》、《學(xué)古編》、《印式》、《九歌譜》、《十二月樂(lè)譜》、《竹素山房集》等書(shū)。《新元史》入文苑傳。

    吾衍年齡少于趙孟頫十八歲，與趙孟頫為文字交，舊學(xué)商量，時(shí)有往還。趙孟頫篆刻專作圓朱文，吾衍論印也主張以小篆為基礎(chǔ)。古文字學(xué)在宋、元時(shí)代是一個(gè)衰落時(shí)期。吾衍所著《學(xué)古編》，其中主要部分《三十五舉》，是我國(guó)最早出現(xiàn)的研究印學(xué)的理論指導(dǎo)書(shū)。《三十五舉》中，前十七舉論寫(xiě)篆書(shū)之法；第十八舉以后皆論刻印，介紹自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，相當(dāng)具體。當(dāng)時(shí)所能看到的古物不多，此書(shū)有一定的局限性。但它首先指出“凡習(xí)篆，《說(shuō)文》為根本。能通《說(shuō)文》，則寫(xiě)不差”(四舉)。又說(shuō)，“漢篆多變古法，許氏作《說(shuō)文》，救其失也”(十六舉)。這話十分正確。吾衍的時(shí)代，懂篆法的人極少，他這種復(fù)古思想，對(duì)當(dāng)時(shí)印學(xué)的發(fā)展，具有積極的意義。無(wú)怪《三十五舉》一書(shū)，在當(dāng)時(shí)及后來(lái)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，印學(xué)界人手一編，看成是經(jīng)典著作。明何震有《續(xù)學(xué)古編》，清桂馥有《續(xù)三十五舉》、《再續(xù)三十五舉》，吳咨、黃子高都有《續(xù)三十五舉》，姚晏也有《再續(xù)三十五舉》，吾丘之學(xué)，一直被印學(xué)家推崇如此。

   夏溥是吾衍的早年朋友，他寫(xiě)《學(xué)古編序》，述吾衍在杭州設(shè)塾課徒等生活情況較詳。說(shuō)到他治印方面：“私印有‘竹素山房’、‘吾氏子行’、‘我最懶’、‘放懷真樂(lè)’、‘飛丹霄’，此數(shù)印串印鼻小韋帶，常在手摩弄之。”又說(shuō)：“……遂變宋末鐘鼎圖書(shū)之謬，寸印古篆，實(shí)自先生倡之，直第一手，趙吳興又晚效先生耳。”夏溥指出趙孟頫晚效吾衍，此事少人知道。看情況吾衍功夫深，趙地位高，兩人互有影響是事實(shí)。

   吾衍作品流傳極少，今天我們僅于傳世的杜牧《張好好詩(shī)卷》后面，看到他的篆書(shū)觀款和印章。篆書(shū)“大德九年吾衍觀”七字極工，體勢(shì)近《石鼓文》。兩印“吾衍私印”、“布衣道士”皆白文，也得漢印神髓。不失為一代宗師。