紙上西晉空自許
文物圈人士除雅興還要有責(zé)任!
來源:　《解放日?qǐng)?bào)》2003年07月14日 陳鵬舉

    近日，多家媒體歡呼說“晉索靖真跡《出師頌》現(xiàn)世”，“這是內(nèi)地有史以來最古老的書法作品”。索靖生于魏時(shí)，成就于晉代，是名聲不朽的大書法家，和他的名字連在一起的是他的章草。索靖出生之前九年，鐘繇去世，索靖去世之后十八年，王羲之出生。可鐘繇的字，現(xiàn)在僅見拓片，可見果真有索靖的字留下來，該是一個(gè)大事件，而且是整個(gè)中國文物界的大事件。可惜迄今為止，歷代所有有分量的典籍，都沒有索靖真跡留下來的記載。而后人臨摹的所謂索靖《出師頌》手寫本，至少有四個(gè)。內(nèi)中一個(gè)是鈐有“宣和”印記的戲鴻堂刻石一卷，這卷曾印有帖本流行。還有八九十年前，知者甚眾的一卷偽作。再者“紹興九年四月七日，臣朱友仁審定為隋賢書”，為歷代均無異議的一卷。現(xiàn)在讓多家媒體歡呼的，就是所謂這一卷的現(xiàn)世。如果是這一卷，正確的提法應(yīng)該是“傳世唯一逼近索靖真跡的隋代臨本”。然而即使是這一卷，不少專家還有異議，究竟異議如何，這兒按下不表，只是想說皆知及隋，何言到晉？只是想說明擺著不是晉的東西，何必紙上西晉空自許？現(xiàn)在中國有了好日子，中國人對(duì)歷代文物有了長(zhǎng)足的興致，這是中國人在文化境界方面的偉大進(jìn)取。也因此，文物圈有關(guān)的人士，除了私人的雅興，還有了責(zé)任。而說話算話，該是最起碼的吧！

　　索靖的字，如果真的出現(xiàn)了，怎么樣？其實(shí)也不必手足失措的。從大地灣起始，中國人有著八千年的文化傳承，而有這么悠長(zhǎng)文化的民族，對(duì)待文化的承受能力，應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)的。我們失去過很多東西，譬如我們只知道王羲之的《蘭亭序》，可現(xiàn)在的中國人同樣沒有見到過真跡。我們擁有的國寶很多，可惜我們?nèi)匀豢梢越y(tǒng)計(jì)出的總共的件數(shù)。正是因?yàn)槲覀兛梢越y(tǒng)計(jì)出件數(shù)，我們都明白，這件數(shù)，僅僅是我們的所剩。八千年的文化啊，從中產(chǎn)生的國寶，應(yīng)該和數(shù)字一樣，沒有盡頭。由此，面對(duì)失卻的好東西，面對(duì)可能失而復(fù)得的好東西，沒有必要手足失措，沒有必要急忙沖動(dòng)，譬如索靖的真跡真地出現(xiàn)了，我們應(yīng)該鼓掌，說明我們和索靖有著相見的緣份。如果索靖出現(xiàn)的只是不明不白，我們大可不必心存僥幸，更不必去“夢(mèng)想成真”。因?yàn)槲覀兪翘锰玫闹袊�人，得失寵辱，我們�?jīng)歷了太多，我們可以看得很淡。

　　八千年一路走來，我們失去了很多可以稱之為國寶的東西。存在的和丟失的國寶，和由它們代表著的八千年的燦爛文化，一直至今滋潤(rùn)和養(yǎng)育著我們。我們沒有了索靖，沒有了王羲之，可索靖、王羲之的書法精神我們是那么熟悉，感受得那么親切。我們可以毫不費(fèi)力地明白，我們看到的是不是索靖、王羲之自己寫的字，這表明我們對(duì)他們的熟悉和親切，甚至可以說親密無間。這種熟悉和親切，就是我們的文化傳承，就是我們之所以感覺到作為一個(gè)中國人的沉穩(wěn)氣度和闊大胸懷。懷有同樣潔愿的人無離別。同是一個(gè)中國人，不管流落到哪兒，不管出生在哪個(gè)紀(jì)元，他們之間看起來沒有任何牽連，可文化的傳承，維系著所有的心愿和情感。從這兒看去，汲汲于一件東西的貴賤，想從中找出一些現(xiàn)世的利益來的心情，苦透了自己，甚至還苦不到別人。