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裴休(791-864)
字公美。唐孟州濟(jì)源(今屬河南省)人，曾為監(jiān)察御史，宣宗時(shí)進(jìn)同中書(shū)門(mén)下平章事(宰相)，后罷為宣武軍節(jié)度使，封河?xùn)|縣子。后歷昭義，河?xùn)|，鳳翔，荊南四節(jié)度。能文，工正書(shū)。寺剎多請(qǐng)其題額，河南廬山亦多題銘。風(fēng)格遒媚有體法，為晚唐著名書(shū)家，然存世書(shū)跡僅有《圭峰禪師碑》。
作品欣賞：《圭峰禪師碑》
《定慧禪師碑》全稱(chēng)《唐故圭峰定慧師傳法碑》，亦稱(chēng)《圭峰碑》。唐大中九年（八五五）十月立，裴休撰并書(shū)，柳公權(quán)篆額。碑現(xiàn)存陜西戶縣草堂寺。碑高282cm，寬134cm，正書(shū)，三十六行，行六十五字，額篆書(shū)九字。
此碑筆筆謹(jǐn)嚴(yán)，清勁瀟灑，結(jié)構(gòu)尤為精密，取法于歐、柳，是唐碑珍品。
相關(guān)評(píng)論：米芾《海岳名言》評(píng)：“裴休率意寫(xiě)碑，乃有真趣，不陷丑怪。”
葉昌熾《語(yǔ)石》云：“《圭峰禪師碑》尚存，其書(shū)遒緊而無(wú)蘊(yùn)藉，學(xué)之易滋流弊。細(xì)參之，其運(yùn)筆之操縱、結(jié)體之疏密，與誠(chéng)懸昕合無(wú)間。”
明王世貞《弇州山人稿》謂：“清勁瀟灑，打得率更筆意。”
金代禮部尚書(shū)趙秉文這樣描述此碑：“下馬來(lái)尋題壁字，拂塵先讀草堂碑。平生最?lèi)?ài)圭峰志，唯有裴公無(wú)愧辭。”
下圖為日本三井紀(jì)念美術(shù)館藏宋拓本選頁(yè)
釋文：
圭峰禪師碑銘（并序）
金紫光祿大夫守中書(shū)侍郎兼戶部尚書(shū)同中書(shū)門(mén)下平章事充集賢殿大學(xué)士裴休撰并書(shū)金紫光祿大夫守工部尚書(shū)上柱國(guó)河?xùn)|郡開(kāi)國(guó)公食邑二千戶柳公權(quán)篆額
圭峰禪師號(hào)宗密，姓何氏，果州西充縣人。釋迦如來(lái)三十九代法孫也。釋迦如來(lái)在世八十年，為無(wú)量人天聲聞菩薩說(shuō)五戒、八戒、大小乘戒、四諦、十二緣起、六波羅密、四無(wú)量心、三明、六通、三十七品、十力、四無(wú)畏、十八不其法、世諦第一、義諦無(wú)量、諸解脫、三昧、持門(mén)，菩薩涅，常住法性，莊嚴(yán)佛土，成就眾生。度天人教菩薩一切妙道，可謂廣大周密。廓法界於無(wú)疆，徹性海於無(wú)際。權(quán)實(shí)頓漸，無(wú)遺事矣。最後獨(dú)以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行於世。非私於迦葉而外人天聲聞菩薩也。顧此法眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語(yǔ)智識(shí)有無(wú)隱顯推求而得。但心心相印，印印相契，使自證之，光明受用而已。自迦葉至達(dá)摩，凡二十八世。達(dá)摩傳可，可傳。祭傳信，信傳忍，為五祖，又傳融為牛頭宗。忍傳能為六祖，又傳秀為北宗。能傳會(huì)為荷澤宗，荷澤於宗為七祖。又傳讓?zhuān)寕黢R，馬於其法為江西宗。荷澤傳磁州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，又傳東京照，圓傳大師。大師於荷澤為五世，於達(dá)摩為十一世，於迦葉為三十八世。其法宗之系也如此。 大師本豪家，少通儒書(shū)，欲干世以活生靈。偶謁遂州，遂州未與語(yǔ)，退游徒中。見(jiàn)其儼然若思而無(wú)念，朗然若照而無(wú)覺(jué)，欣然慕之，遂削染受教。道成乃謁荊南，荊南曰：「?jìng)鹘倘艘玻?dāng)盛於帝都。」復(fù)謁東京照，照曰：「菩薩人也。誰(shuí)能識(shí)之。」復(fù)謁上都花嚴(yán)觀，觀曰：「毗盧花藏能隨我游者，其汝乎？」初在蜀因齋次受經(jīng)，得《圓覺(jué)》十三章，深達(dá)義趣，遂傳《圓覺(jué)》，在漢上因病僧付《花嚴(yán)》句義，未嘗聽(tīng)受，遂講《花嚴(yán)》，自後乃著《圓覺(jué)》《花嚴(yán)》及《涅》《金剛》《起信》《唯識(shí)》《盂蘭》《法界觀》《行愿經(jīng)》等疏鈔，及《法義類(lèi)例》《禮懺修證圖書(shū)纂略》，又集諸宗禪言為禪藏，總而敘之，并酬答書(shū)偈議論等，凡九十馀卷。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有於對(duì)待，冥物我而獨(dú)運(yùn)矣。
議者以大師不守禪行，而廣講經(jīng)論，游名邑大都，以興建為務(wù)，乃為多聞之所役乎？豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉！夫一心者，萬(wàn)法之總也，分而為戒、定、慧，開(kāi)而為六度，散而為萬(wàn)行。萬(wàn)行未嘗非一心，一心未嘗違萬(wàn)行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉！且如來(lái)以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨愿而起者為行，未必常同也。然則一心者，萬(wàn)法之所生，而不屬於萬(wàn)法。得之者則於法自在矣，見(jiàn)之者則於教無(wú)礙矣。本非法，不可以法說(shuō)；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富舟阝奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹(shù)，提婆、天親，始開(kāi)摩訶衍，著論釋經(jīng)，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者夜，獨(dú)以戒力為威神，尊者摩羅，獨(dú)以苦行為道跡。其他諸祖，或廣行法教，或?qū)Ｐ亩U寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹(shù)以示終，或受害而償債。是乃法必同，而行不必同也。且循轍跡者非善行，守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無(wú)以為大牛，不超過(guò)無(wú)以為大士。故大師之為道也。以知見(jiàn)為妙門(mén)，寂靜為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。破內(nèi)魔之高壘，陷外賊之堅(jiān)陣，鎮(zhèn)撫邪雜，解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見(jiàn)貧女則訶而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不并化，荷擔(dān)不勝任，吾師恥之；避名滯相，匿我增慢，吾師恥之。故皇皇於濟(jì)拔，汲汲於開(kāi)誘，不以一行自高，不以一德自崇。人有依歸者，不俟請(qǐng)則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡(jiǎn)於敬接，雖驁很不怠於叩勵(lì)。其以闡教度生，助國(guó)家之化也如此。故親大師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開(kāi)，墮則奮，自榮者慊，自堅(jiān)者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有舍其家與妻子同入其法分寺而居者，有變活業(yè)絕血食持戒法起家為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其馀憧憧而來(lái)，欣欣而去，揚(yáng)袂而至，實(shí)腹而歸。所在甚眾，不可以紀(jì)。真如來(lái)付囑之菩薩，眾生不請(qǐng)之良友。其四依之人乎，其十地之人乎，吾不識(shí)其境界廷宇之廣狹深淺矣！議者又焉知大道之所趣哉！
大師以建中元年生於世，元和二年印心於圓和尚，又受具於拯律師。大和二年慶成節(jié)，徵入內(nèi)殿問(wèn)法要，賜紫方袍為大德。尋請(qǐng)歸山。會(huì)昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。儼然如生，容貌益悅，七日而後遷於函。其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身於圭峰。二月十三日茶毗，初得舍利數(shù)十粒，明白潤(rùn)大。後門(mén)人泣而求諸煨中，必得而歸，今悉斂而藏於石室。其無(wú)緣之慈可知矣。俗歲六十二，僧臘三十四。遺戒深明形質(zhì)不可以久駐，而真靈永劫以長(zhǎng)存，乃知化者無(wú)常，存者是我。死後舉施蟲(chóng)犬，焚其骨而散之，勿墓勿塔，勿悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日而後去。其馀住持法行，皆有儀則，違者非我弟子。今皇帝再闡真宗，追謚定慧禪師青蓮之塔，則塔不可以不建，石不可以不斫。且使其教自為一宗，而學(xué)者有所標(biāo)仰也。門(mén)人達(dá)者甚眾，皆明如來(lái)知見(jiàn)，而善說(shuō)法要。或巖穴而息念，或都會(huì)而傳教，或斷臂以酬德，或白衣以淪跡，其馀一禮而悟道，終身而守護(hù)者，僧尼四眾數(shù)千百人。得其氏族道行可傳於後世者，紀(jì)於別傳。休與大師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識(shí)，於教為內(nèi)外護(hù)，故得詳而敘之，他人則不詳，銘曰：如來(lái)知見(jiàn)，大事因緣。祖祖相承，燈燈相燃，分光并照，顯說(shuō)密傳。摧邪破魔，證圣登賢。漸之者入，頓之者全。孰紹孰興，圭峰在焉。甚大慈悲，不舍周旋。以引以翼，恐迷恐顛。直示心宗，傍羅義筌。廣收遠(yuǎn)取，無(wú)棄無(wú)捐。金湯魔城，株杭情田。銷(xiāo)竭芟伐，大道坦然。功高覺(jué)場(chǎng)，會(huì)盛法筵。不染而住，淤泥青蓮。性無(wú)去來(lái)，運(yùn)有推遷。順世而嘆，眾生可憐。風(fēng)號(hào)曉野，鐘摧夜川。舍筏而去，溺者誰(shuí)前。巖崖荊榛，阻絕危懸。輕錫而過(guò)，踣者誰(shuí)肩。不有極慈，孰能後先。吾師何處，復(fù)建橋。船法指一靈，徒馀三千。負(fù)負(fù)法恩，永以乾乾。
