摘要：南宋著名理學(xué)家、書法家魏了翁，其學(xué)術(shù)思想以蜀學(xué)為宗，以理學(xué)思想為本，并逐漸向心學(xué)發(fā)展，集宋代理學(xué)之大成；其書法深受兩宋“尚意”書風(fēng)的影響，并以“篆隸尚意”而載錄于書法史；其書論體現(xiàn)了明顯的儒家正統(tǒng)思想。本文試圖由表及里地通過對(duì)魏了翁的傳世書跡和書論的評(píng)述，以及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的簡(jiǎn)析，找出魏氏學(xué)術(shù)思想與“尚意”書風(fēng)的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：魏了翁、理學(xué)、“尚意”書風(fēng)

中圖分類號(hào)：J292

Achieving Success in Neo-Confucianism and
Spreading“Shang Yi” Calligraphy Style
——The Connection Between the Academic Idea of
Wei Liao-weng and “Shang Yi” Calligraphy Style
Lu Yu

(Department of Art, Zhejiang University, Hangzhou, 310028）

Abstract: The famous Confucian scholar and calligrapher of the Southern Song Dynasty Wei Liao-weng, whose academic idea that is originated from “Shu School” is based on Confucianism, and is developed into “Heart School”, has a great achievement in Neo-Confucianism. His calligraphy is affected by the “Shang Yi” calligraphy style, and is recorded in calligraphy history for “Zhuan Li Shang Yi”. His calligraphy theory represents obvious orthodoxy Confucian idea. This paper attempts to find the inner connection between Wei’s academic idea and “Shang Yi” calligraphy style from the outside to the inside through the comment on Wei’s calligraphy work that comes down and his calligraphy theory and the analysis on his academic idea.

Key words: Wei Liao-weng, Neo-Confucianism,“Shang Yi” Calligraphy Style

一、魏了翁生平

魏了翁（1178—1237），字華父，號(hào)鶴山，世稱“鶴山先生”，邛州蒲江（今屬四川）人。南宋著名理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家、書法家。“年數(shù)歲從諸兄入學(xué)，儼如成人。少長(zhǎng)，英悟絕出，日誦千余言。過目不再覽。鄉(xiāng)里稱為神童。年十五著韓愈論，抑揚(yáng)頓挫，有作者風(fēng)。[1]（12965頁(yè)）”二十一歲應(yīng)省試，在《易經(jīng)》科中居經(jīng)生之冠。慶元五年（1199）登進(jìn)士，授簽書劍南西川節(jié)度判官。嘉泰二年（1202），召為國(guó)子正，明年改武學(xué)博士。開禧元年（1205），除秘書省正字。1207—1210年間丁父憂，居家守制，先后三次辭去朝廷征召，筑室白鶴山下（今四川邛崍市西郊），與諸友研習(xí)經(jīng)書。南宋寧宗嘉定三年（1210），創(chuàng)辦鶴山書院，開門授徒，傳程朱理學(xué)，一時(shí)從者甚眾，“由是蜀人盡知義理之學(xué)”[1]（12966頁(yè)）。嘉定十五年，被召入對(duì)，力主抗金，獻(xiàn)邊防十策，進(jìn)兵部郎中，歷遷司封郎中兼國(guó)史院編修官、太常少卿兼侍立修注官、秘書監(jiān)、起居舍人、起居郎。南宋理宗寶慶元年（1225），因上書言事得罪了權(quán)貴而被劾，貶謫靖州。其間，于當(dāng)?shù)赜謩?chuàng)辦了一所鶴山書院，“湖、湘、江、浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書從學(xué)”[1]（12968頁(yè)）。紹定四年（1231）復(fù)職，主管建寧府武夷山?jīng)_佑觀。六年理宗親政，召為權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院，進(jìn)吏部尚書兼同修國(guó)史兼侍讀。端平二年（1235），同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府，進(jìn)封臨邛郡開國(guó)侯，受理宗面賜御書“鶴山書院”四大字以彰講學(xué)之功。官終知福州、福建安撫使。嘉熙元年（1237），魏了翁“拱手而逝”[1]（12970頁(yè)）。卒后十日，“詔以資政殿大學(xué)士、通奉大夫致仕” [1]（12970頁(yè)），后又“詔贈(zèng)太師，謚文靖，賜第宅蘇州，累贈(zèng)秦國(guó)公”[1]（12970頁(yè)）。生平著述宏富，有《九經(jīng)要義》、《周易集義》、《易舉隅》、《周禮井田圖說》、《古今考》、《經(jīng)史雜抄》、《師友雅言》等，后人輯有《鶴山先生大全文集》凡一百十卷。

line-height:150%'>魏了翁精于書法，尤擅篆、行，并以篆法入隸，書法于蘇、黃、米外，自成尚意一格；他又長(zhǎng)于詩(shī)文，其書論體現(xiàn)出明顯的儒家正統(tǒng)觀；魏了翁的學(xué)術(shù)思想集宋代理學(xué)之大成，其所蘊(yùn)含的蜀學(xué)的思想特征和往心學(xué)發(fā)展的思想傾向與尚意書風(fēng)有著極為重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

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二、行草尚意與篆隸尚意的尷尬

line-height:150%'>“尚意”書風(fēng)，“是宋代書法史作為一個(gè)特定歷史時(shí)期的最重要的審美特征與創(chuàng)作思潮特征”[2]（94—159頁(yè)）。指的是宋代書家群體比較全面地繼承發(fā)展了魏晉以來的書法精神：深化豐富了韻的美學(xué)含意，自覺地將“法”當(dāng)作書法創(chuàng)造的手段，去反映主體的情、志、意、興[3]。

line-height:150%'>南宋書法承續(xù)“尚意”之風(fēng)，后人書史中多把姜白石、陸游、張即之等詩(shī)書俱佳的文人書家視為此時(shí)期的重要代表人物，歷來著墨甚多，而對(duì)“鶴山先生”魏了翁卻鮮有提及。或許有如下兩方面的原因：一是魏了翁存世書跡較少，不足為據(jù)；二是魏氏學(xué)術(shù)上的造詣和聲望太大，后人對(duì)其書跡在文獻(xiàn)價(jià)值上的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過藝術(shù)層面的肯定。但觀其傳世書跡，“既有功力，又見性情”[4]（236頁(yè)），無論是技法的純熟與精妙、章法的完備，還是字里行間透出的文人氣韻，都可謂經(jīng)典佳構(gòu)，足以光耀整個(gè)南宋書壇。應(yīng)該說，魏了翁是被歷史遺落的一代藝術(shù)大師，理應(yīng)歸入書史名家之列。

line-height:150%'>以下二帖是魏了翁傳世書跡中最為常見也是最知名的：

line-height:150%'>《提刑提舉帖》。又名《機(jī)宜帖》或《昭代親友帖》，行草書，紙本。凡兩頁(yè)，共計(jì)二十七行。曾著錄于《吳氏書畫記》、《式古堂書畫匯考》、《墨緣匯觀》、《書畫鑒影》等書，現(xiàn)藏故宮博物院。此帖是魏了翁給趙范、趙葵兄弟吊其父喪的書札。“提刑提舉”即指趙氏兄弟之父趙方（彥直）。趙方乃張栻弟子，曾官提舉京西常平兼轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，后為京湖制置使，兼知襄陽。文中“中興勛德之家”乃為勇抗金兵、保衛(wèi)京西而得名。此帖雖無紀(jì)年，但文中“機(jī)宜大孝賢伯仲”之語與《宋史·趙范傳》所載“十四年”，“與弟葵俱授制置安撫司內(nèi)機(jī)事”相合，徐邦達(dá)據(jù)此考訂為嘉定十四年（1221），魏了翁四十四歲所作[5]。

line-height:150%'>《文向帖》。行草書，紙本。一卷，凡五十行。曾著錄于《吳氏書畫記》、《平生壯觀》、《過云樓書畫記》等書，現(xiàn)藏上海博物館。傳世此札起自“文向來西夏”，非書札起首形制，徐邦達(dá)以為“此帖前缺多行”，“須待考正”。卷后別紙，有牟應(yīng)龍、趙孟頫等十二跋，后又續(xù)接另紙何紹基等三跋。此帖為至趙范書札，雖亦無紀(jì)年，但文中“今了翁忽辭工侍”一語與《宋史·魏了翁傳》所述寶慶元年（1225），“權(quán)尚書工部侍郎，了翁力以疾辭”相符，故當(dāng)為是年即魏了翁四十八歲所書[4]（234、235頁(yè)）。

line-height:150%'>上述兩札以行草筆調(diào)為主，南宋時(shí)在學(xué)術(shù)上與魏了翁并稱“真魏”的真德秀在《西山題跋》中評(píng)曰：“李文定公跋臨江蕭君所藏了翁帖，謂其不循古人格轍，自有一種風(fēng)味。今觀此帖，信然”[②][6]（第313卷183頁(yè)）。吳其貞以“蒼秀”、“用筆遒勁”分別對(duì)二帖作評(píng)，雖為習(xí)語，但細(xì)品魏氏行草，出入顏、米之間，以魯公之穩(wěn)重補(bǔ)襄陽之跌宕，節(jié)奏強(qiáng)烈，明快暢達(dá)。察其用筆，法完意足：提處細(xì)若毫發(fā)、蒼勁遒逸，按處風(fēng)檣陣馬、沉著痛快。《提刑提舉帖》運(yùn)筆呈飛掠之勢(shì)，中側(cè)鋒并用，輔以篆隸筆法，于澀逆之勢(shì)中顯流暢，剛?cè)岵⒅兀�字形具古樸之態(tài)，有“二王”風(fēng)韻；《文向帖》則間行間草，氣韻生動(dòng)，于清爽中見奇崛。此二札以圖示例作為力證，魏氏行草尚意之風(fēng)可見一斑。

令人費(fèi)解的是，在早期書史中，對(duì)魏了翁的評(píng)述屈指可數(shù)，其中零零星星、只言片語的評(píng)述竟然對(duì)其行草書只字不提，然而卻不謀而合地圍繞著另一個(gè)話題——“善篆”：

魏了翁字華父，善篆，不規(guī)規(guī)然，繩尺中而有自然之勢(shì)。余嘗見“龜龍麟鳳”四字，又于南昌尉饒實(shí)夫處見所篆“先世墓道”大字，皆名筆也[③][7]（第2冊(cè)642頁(yè)）。

小篆，自李斯之后，惟陽冰獨(dú)擅其妙，常見真跡，其字畫起止處，皆微露鋒鍔。映日觀之，中心一縷之墨倍濃，蓋其用筆有力，且直下不攲，故鋒常在畫中。此蓋其造妙處。江南除鉉書亦悉爾，其源自彼而得其精微者。余聞之善書者云：“古人作篆，率用尖筆，變通自我，此是口法。”近世鶴山魏端明先生亦用尖筆，不愧昔人[8]。

魏了翁字華甫，臨邛人。登進(jìn)士第，官至贈(zèng)太師，封秦國(guó)公，謚文靖，學(xué)者稱“鶴山先生”。善篆，不規(guī)規(guī)然繩尺中，而有自然之勢(shì)。嘗以篆法寓諸隸，最為近古[④][7]（第3冊(cè)第56頁(yè)）。

陳振濂先生認(rèn)為“寫篆書不拘繩尺，有自然之勢(shì)，是重意趣的表現(xiàn)；至于以篆隸相結(jié)合，更是書體上的大膽創(chuàng)新”[2]（153頁(yè)），并歸納為“篆隸尚意”[2]（152頁(yè)）。

遺憾的是，我們幾乎看不到魏了翁的篆隸書跡。據(jù)傳四川夾江縣有魏氏隸書“家慶樓”，大足縣有篆書“毗盧庵”等，但均未見有著錄之處，也無圖片可循，“鶴山善篆”的歷史佳話僅僅流于文字記載。

縱觀宋代書壇，自北宋蘇、黃首倡書意之后，絕大多數(shù)的書家都是以行草尚意而得以名垂書史。雖然我們從魏氏行草書札中能深切地感受到尚意之風(fēng)，然而書史的記載對(duì)此似乎并不以為然，卻對(duì)“鶴山以篆隸尚意”之說情有獨(dú)鐘，奈何缺乏實(shí)物為證，口說無憑，這不得不說是一個(gè)尷尬。尷尬的主體是魏了翁，尷尬的主題是行草尚意與篆隸尚意。

若“善篆”之說屬實(shí)，那么行草尚意與篆隸尚意的話題又有另一番深意：兩宋之際，文人士大夫日常行文舞墨慣用行草，而篆隸發(fā)展到此時(shí)卻正經(jīng)歷著一個(gè)低潮，習(xí)書者甚少。相對(duì)而言，行草偏重實(shí)用，篆隸偏重藝術(shù)或者說學(xué)術(shù)。如果說行草尚意代表了當(dāng)時(shí)“尚意”的廣度，那么篆隸尚意則恰恰能反映出了“尚意”的深度，魏了翁的篆隸尚意與群體書家的行草尚意相較在藝術(shù)層面上走得更深，加之魏氏行草尚意是擺在眼前的事實(shí)，因此，不夸張的說，魏了翁是諸體皆能，諸體皆尚意。

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三、魏了翁書論中的儒家正統(tǒng)觀

魏了翁長(zhǎng)于文學(xué)，擅作書評(píng)。他的書評(píng)書論主要是以題跋的形式出現(xiàn)，可歸納為以下兩點(diǎn)：

（一）關(guān)于蘇、黃、米

魏氏書論的題跋對(duì)象以蘇軾、黃庭堅(jiān)為最多，由此可見，蘇、黃這兩個(gè)尚意書風(fēng)的倡導(dǎo)者在魏了翁心中的地位。如：

右，潞中烈公三帖，皆元祐初公以師垣便章軍國(guó)時(shí)也。帖所謂“腹疾”，則元年九月也，公以是久在告，不克陪宗祀。時(shí)年八十一，得疾稍間，而筆力遒勁若此。且其詞氣謙厚，惟恐失一士之心。衛(wèi)武之詩(shī)曰：“抑抑威儀，維德之隅。”眎其隅而有諸中者可知矣。后一帖雖史牘，而緘封乃公花書。唐人初未有押字，但草書其名以為私記，故號(hào)花書，如韋陟五云體是也。國(guó)朝大老亦多以名為押而圈其下，今其可考者如趙清獻(xiàn)、王文公皆然，而熙寧間至有“花書盡作棬”之語，益可推見。今并存此幅，以識(shí)前輩典刑云[⑤][6]（第310卷92頁(yè)）。

文忠公自謂作大字不如小字，雖亦有之，然其英姿杰氣有非筆墨所能管攝者，則無問大小一也[⑥][6]（第310卷107頁(yè)）。

右二詩(shī)一帖，筆意清贍，與世所藏者絕異，蓋元浮三年所作，后此者五年而公下世。公嘗自謂年衰病侵，百事不進(jìn)，惟覺書倍增勝。前輩進(jìn)學(xué)之功，雖于書翰余事猶然。今藏于楊氏之孫齊巽，余同年友也。嘉定九年春二月，攜以過余于梓州，因書其后[⑦][6]（第310卷107、108頁(yè)）。

line-height:150%'>在魏氏書論中，也有直接或間接提及米芾的：

米南宮心畫高妙，不肯為他人下筆，獨(dú)為劉巨濟(jì)書此詩(shī)。浚儀趙公才思詞華，雖見之余事者類絕人遠(yuǎn)甚，亦為米公臨此帖。前輩高懷曠度，雖一技一能樂取諸人，不必自己出也[⑧][6]（第310卷110頁(yè)）。

本朝以書名家者至黃太史、米儀曹各得書法之變，自成一家，未易優(yōu)劣。景獻(xiàn)兼二者而有之，可謂奇遇，但今米帖間有弱筆，乃不逮黃，何也[⑨][6]（第310卷123頁(yè)）？

    以上二跋針對(duì)米書，前一跋語稱米公“高懷曠度”，“樂取諸人，不必自己出也”，從字面上真實(shí)地反映了米芾集古字的特點(diǎn)，似意在褒揚(yáng)。后一跋是對(duì)黃、米的比較，雖先有“未易優(yōu)劣”之語，但其后話鋒突轉(zhuǎn)，“米帖間有弱筆，乃不逮黃”，黃、米二人之書在魏了翁心中已見高低。此二跋還從另一個(gè)角度說明了這樣兩個(gè)問題：其一，為何宋四家均是尚意書風(fēng)的代表人物，但扛其大旗者乃蘇軾、黃庭堅(jiān)，而非米芾、蔡襄？其二，宋四家為何以蘇、黃、米、蔡而排序？或許從時(shí)人對(duì)他們書法的優(yōu)劣品評(píng)中乃見端倪。

   （二）“書如其人”的儒家正統(tǒng)觀

line-height:150%'>兩宋之士，因痛感靖康之辱及偏安茍存之恥，所以在書法批評(píng)思想上，將藝術(shù)家個(gè)人的品格奉為批評(píng)的首要原則，即“論書及人”，這是尚意書風(fēng)的附屬品。《清河書畫舫》中載錄了北宋歐陽修的評(píng)論：“古之人皆能書，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)，然后世不推此，但務(wù)于書，不知前日工書隨與紙墨泯棄者不可勝數(shù)也，使顏公書不佳，后世見者必寶也。”《式古堂書畫匯考》卷二載有朱熹的一段學(xué)書自述，間接反映了當(dāng)時(shí)“論書及人”的風(fēng)氣：“余少時(shí)喜學(xué)曹孟德書，時(shí)劉共公方學(xué)顏真卿書，余以字書古今誚之，共父正色謂余曰：我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳，余嘿然亡以應(yīng)，是則取法不可不端也”[2]（86頁(yè)）。

line-height:150%'>魏了翁對(duì)心性之學(xué)極為推崇，故其書論文辭立論嚴(yán)正，強(qiáng)調(diào)人心之作用，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“書如其人”的儒家正統(tǒng)觀。如下例：

自義理不競(jìng)，士不知有為己之學(xué)，喪志于記誦，減質(zhì)于文采，乃且沾沾自喜，以為是射名干利之具，流風(fēng)益遠(yuǎn)，頹俗莫返。而坐忘居士房君，生長(zhǎng)西南，獨(dú)能不狃于俗，旁搜博取，以求其會(huì)，心有未釋，亦不敢有愛于言，將以究詰其疑，圖為真是之歸。今南軒遺墨，謂其拔于流俗，謂其剝?nèi)トA飾，謂其白首守道，凜然如霜松雪竹者。嗚呼！其賢矣乎。因歸其所與南軒往來書尺于其孫興卿，而嘆美之不置也[⑩][7]（第1冊(cè)898頁(yè)）。

石才翁才氣豪瞻，范德孺資稟端重，文與可操韻清逸，世之品藻人物者，固有是論矣。今觀其心畫，各如其為人。昔人所謂“心正則筆正”，渠不信矣夫[11][7]（第1冊(cè)902頁(yè)）。

 

四、魏了翁的學(xué)術(shù)思想與“尚意”書風(fēng)的關(guān)聯(lián)

line-height:150%'>南宋后期，學(xué)派變?yōu)殚T戶，詩(shī)派變?yōu)榻�湖。魏了翁�?dú)窮經(jīng)學(xué)古，自成一家：他為理學(xué)開山周敦頤等請(qǐng)謚，在理學(xué)由“偽學(xué)”到官方正統(tǒng)哲學(xué)、由民間傳授到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想過程中起到了關(guān)鍵的作用，力擎理學(xué)之大旗；他折衷朱熹理學(xué)與陸九淵心學(xué)，并逐漸向心學(xué)發(fā)展，使宋明理學(xué)的發(fā)展走上了一條融合心、理的道路；他會(huì)通三蘇蜀學(xué)與二程洛學(xué)，以理學(xué)思想為本，把蜀、洛兩地的學(xué)術(shù)統(tǒng)一到孔孟儒學(xué)為本源的義理之學(xué)的軌道上；他吸取葉適功利學(xué)的思想，肯定欲、利，求實(shí)求理；他講學(xué)會(huì)友，為湖湘與巴蜀文化之溝通作出了巨大貢獻(xiàn)。魏了翁在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)和教學(xué)活動(dòng)中，確立了以他為代表的鶴山學(xué)派，他也成為集宋代理學(xué)之大成的代表人物，在整個(gè)宋明理學(xué)史上具有不可低估的重要地位[9]。

line-height:150%'>下面，我們通過對(duì)其學(xué)術(shù)思想的論述談?wù)勁c尚意書風(fēng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

line-height:150%'>（一）尚意書風(fēng)的特殊表現(xiàn)與魏了翁的學(xué)術(shù)思想暗合

line-height:150%'>宋書“尚意”的涵義在前文已作了闡述，關(guān)于它的一些特殊表現(xiàn)，陳振濂先生在《尚意書風(fēng)郄視》一文中將蘇、黃、米三家作為考察點(diǎn)，并以下述六點(diǎn)為題分別作了闡釋：1、兼收并蓄，2、隨事注精，3、不踐古人自出新意，4、胸次過人為上，5、知書不在筆牢，6、九方皋相馬[2]（97—103頁(yè)）。而其中第一、三兩點(diǎn)為筆者關(guān)注的重點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兣c魏了翁的學(xué)術(shù)思想暗合。

    兼收并蓄——書意不是無本之木，乃是向古代經(jīng)典汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，將前人的經(jīng)驗(yàn)積累與自我情感完美結(jié)合的產(chǎn)物，任何有成就的抒情寫意派大師都離不開向古人學(xué)習(xí)，廣存約取的過程。宋人呈現(xiàn)多元化的面貌，除了向?qū)懸庀到y(tǒng)的大師學(xué)習(xí)外，也向唐代楷法學(xué)習(xí)，將各家各派都集于筆下，以兼收并蓄的做法為“尚意”的時(shí)代地位與藝術(shù)地位的穩(wěn)定打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

    不踐古人自出新意——這是化用《東坡題跋》“書初無意于佳乃佳耳……吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”之句。宋人學(xué)古、集古但同時(shí)又反摹古，正是蘇軾“不踐古人”的口號(hào)在書壇的積極回響與連鎖反應(yīng)。由是，“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”成了尚意書家們的思想精髓。

    魏了翁的學(xué)術(shù)思想與“尚意”的這兩個(gè)特點(diǎn)關(guān)聯(lián)緊密，十分吻合。

首先，他是繼張栻之后南宋蜀學(xué)最具代表性的人物。蜀學(xué)是形成于北宋，以蘇洵、蘇軾、蘇轍為核心，由張栻、魏了翁等及其弟子在內(nèi)的文人學(xué)士參與組成的，貫通三教而又以儒學(xué)及義理之學(xué)為主儒學(xué)及義理之學(xué)為主的四川地區(qū)的學(xué)術(shù)流派。蜀學(xué)的思想特點(diǎn)有二：其一，它是宋學(xué)各學(xué)派中“九流”雜學(xué)特色最鮮明的一派，“出于縱橫之學(xué)而雜于禪”，三教合一會(huì)通諸家；其二，以“權(quán)變”思想闡釋歷代學(xué)術(shù)經(jīng)典，不墨守成說，注重創(chuàng)新。錢穆先生對(duì)蜀學(xué)特點(diǎn)的評(píng)價(jià)可謂一語中的：

他們會(huì)合著老莊佛學(xué)和戰(zhàn)國(guó)策士乃及賈誼、陸贄，長(zhǎng)于就事論事而卒無所指歸；長(zhǎng)于和會(huì)融通而卒無所宗主。……非縱橫、非清談、非禪學(xué)而亦縱橫、亦清談、亦禪學(xué)。實(shí)在不可以一格繩，而自成一格[10]。

由此可見，蜀學(xué)的“雜學(xué)”特點(diǎn)和“權(quán)變”思想，不正是上文“尚意”書風(fēng)的兩大特殊表現(xiàn)么？

    其次，魏了翁的學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)“道貴自得”，他不固守門戶，以求是的治學(xué)態(tài)度和開放的治學(xué)方法，擴(kuò)展視野，廣采博收眾家之長(zhǎng)。他的理學(xué)思想上承程朱，又受到了陸九淵思想的影響，并將理學(xué)和心學(xué)融為一體，構(gòu)建出具有自己特色的主觀唯心主義哲學(xué)體系；他以理學(xué)思想為本，融合蜀學(xué)與洛學(xué)；他主張把事功同義理統(tǒng)一起來，這又是受到了陳亮、葉適等功利主義學(xué)說的影響……凡此種種，正是其受到蜀學(xué)“雜學(xué)”與“權(quán)變”思想影響的佐證。

   （二）書畫寫意“師于心”之說與魏氏的“心學(xué)”思想有深厚的淵源

揚(yáng)雄《法言·問神篇》有對(duì)書法的著名論斷：“書，心畫也。”短短數(shù)字，將書與心、法與意的關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致，尚意書風(fēng)的理論源頭恐怕要上溯至此。到了宋代，范寬與蘇軾先后在繪畫和書法上提出“本心”理論，這是文人寫意畫與尚意書的中心理念。

魏了翁的學(xué)術(shù)思想有折衷朱陸而向心學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)：在長(zhǎng)期研究理學(xué)的過程中，他發(fā)現(xiàn)了程朱理學(xué)煩瑣、迂闊和空洞不實(shí)，使學(xué)者難于掌握的弊病，于是，他求諸于陸九淵“切己反省”、“發(fā)明本心”和王守仁不假外求的“良知”思想，并將朱熹理學(xué)中的心學(xué)成分加以發(fā)展，以同“陸王心學(xué)”接軌，最終使朱熹理學(xué)中的客觀唯心論轉(zhuǎn)化成為主觀唯心主義的心學(xué)，把心、理融為一體。

魏了翁的心學(xué)思想在其書論題跋中的表現(xiàn)，前文“書如其人”部分已有述及，故此不贅。以下則引用其文集中關(guān)于心學(xué)的一些傾向：

臣聞心者人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此。……陛下謂此心之外，別有所謂天地神明者乎，抑天地神明不越乎此心也[12]？[6]（第309卷96—98頁(yè)）

心焉者，理之會(huì)而氣之帥，貫通古今，錯(cuò)綜人物，莫不由之，學(xué)焉則求以不失其本心[13]……[6]（第310卷392—394頁(yè)）

心之昭昭者，固不與氣形俱為澌盡也[14]。[6]（第311卷331—333頁(yè)）

此心之神明則天也，此心之所不安則天理之所不可……人心之外又所謂天乎[15]！[6]（第310卷191、192頁(yè)）

管中所窺，魏了翁對(duì)心學(xué)的終極取向正是承襲了陸九淵、王守仁等“吾心便是宇宙”，“心外無物，”“明心見理”等哲學(xué)思想體系，“心游太玄”，視“心”為最高范疇，其“心”之內(nèi)涵，認(rèn)為“心”是宇宙的本原和主宰，也是產(chǎn)生天地萬物的最終極之根源，不僅是支配一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本，而且具有超時(shí)空的特性，貫穿于歷史發(fā)展的全過程。魏氏之“心”不僅指?jìng)�(gè)人主觀之“心”，更是指程朱理學(xué)綱常倫理之“理”等主觀意識(shí)之產(chǎn)物，并將其加上了一層的客觀外罩。故而其哲學(xué)思想融“理”于“心”，是以“心理合一”的特殊形式出現(xiàn)的主觀唯心論，其學(xué)術(shù)思想的精彩與價(jià)值也正在于此[11]。

綜上所述，魏了翁學(xué)術(shù)思想以蜀學(xué)為宗，深受其“雜學(xué)”特點(diǎn)與“權(quán)變”思想的影響，集理學(xué)之大成而自成一家，他的學(xué)術(shù)思想與尚意書風(fēng)“兼收并蓄”和“不踐古人自出新意”緊密相系。魏氏學(xué)術(shù)思想是逐漸向心學(xué)發(fā)展的，而心學(xué)與宋代書畫寫意“師于心”的理論有深厚的淵源。皆強(qiáng)調(diào)直達(dá)本心從而表現(xiàn)主體之性情，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家“跡遺情意、契入神悟”的意涵，去體驗(yàn)自然，進(jìn)而體驗(yàn)無限的永恒的宇宙本體，即所謂的的意蘊(yùn)所在。加上之前對(duì)魏氏傳世書跡和書論的評(píng)述，筆者認(rèn)為，魏了翁是宋代學(xué)術(shù)與尚意書風(fēng)的繼承者和集大成者，他的學(xué)術(shù)思想在其書法、書論中均有深刻體現(xiàn)，對(duì)后世應(yīng)產(chǎn)生不可磨滅的影響。

 

 

 

 

參考文獻(xiàn)：

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[10]錢穆.《宋明理學(xué)概述》[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1979年.第29頁(yè).

[11]賈順先、蔡方鹿.《魏了翁與宋代理學(xué)》[J]，《社會(huì)科學(xué)研究》，1985年，第1期：第41頁(yè)至46頁(yè).

[12]網(wǎng)絡(luò)資源：

《信手拈來，盡顯本色——魏了翁<提刑提舉帖>》，http://www.gjart.cn/viewnews.asp?id=10375

《宋魏了翁行書提刑提舉帖》，http://baike.baidu.com/view/1563084.htm

《魏了翁鶴山真跡走蛟虬》，http://www.pujiang.gov.cn/Detail.php?id=26

《鶴山耆儒——魏了翁》，http://www.shuku.net/novels/zhuanji/vahqfhwrpm/lddr29.html