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王十朋（1112-1171）
字龜齡，號(hào)梅溪，南宋著名的政治家和詩人，出生于樂清四都左原（今浙江省樂清市）梅溪村。紹興二十七年（1157年）他以“攬權(quán)”中興為對(duì)，中進(jìn)士第一，被擢為狀元，先授承事郎，兼建王府小學(xué)教授。王十朋以名節(jié)聞名于世，剛直不阿，批評(píng)朝政，直言不諱。
少時(shí)穎悟強(qiáng)記，7歲入塾，14歲先后在鹿巖鄉(xiāng)塾、金溪邑館、樂清縣學(xué)讀書，學(xué)通經(jīng)史，詩文名聞遠(yuǎn)近。少時(shí)就有憂世拯民之志，十七歲“感時(shí)傷懷”，悲嘆徽、欽二帝被擄，宋室被迫南遷。19歲時(shí)寫出“北斗城池增王氣，東甌山水發(fā)清輝”的名句。24歲時(shí)，小小的樂清縣學(xué)落成，居然能文賦詩，蓋世的才華震動(dòng)了浙南的詩壇。33歲時(shí)在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦梅溪書院授徒，34歲入太學(xué)。由于當(dāng)時(shí)南宋政治腐敗，奸臣秦檜專權(quán)，科場黑暗，屢試不第。一直至他46歲時(shí)，秦檜死后，高宗即位繼帝主持殿試，王十朋得中狀元。后因論力主抗戰(zhàn)，并薦用愛國老將張浚、劉锜，遭主和派排斥離京歸里。孝宗即位后，起知嚴(yán)州，未赴任召對(duì)除司封員外郎，遷國子司業(yè)，起居舍人，除任侍御史。力排和議，并以懷奸、誤國等八大罪狀劾主和派代表、當(dāng)朝宰相史浩，使之罷職。隆興元年（1163年），張浚北伐失利，主和派非議紛起。他上疏稱恢復(fù)大業(yè)不不能以一敗而動(dòng)搖，未被采納。出知饒、湖等州，救災(zāi)除弊，頗有政績。在文學(xué)上，他一生經(jīng)過雁山至少七次，都是中進(jìn)士之前，而且又都是北上臨安時(shí)，因此對(duì)雁蕩山的感受極其親切。在此期間，他賦了大量有關(guān)雁蕩的詩。他在《游靈巖輝老索詩至靈峰寄數(shù)語》中，不僅對(duì)雁蕩山作了依次總評(píng)價(jià)：“雁蕩冠天下，靈巖尤絕奇！”而且還把自己的政治抱負(fù)和雁蕩山水浴成一體。雁蕩山水鑄造了王十朋剛直不阿的崇高風(fēng)格，他則以蓋世的才華歌頌了雁蕩山水。然而，以他的才氣，在雄偉奇秀，千姿百態(tài)的雁蕩山水面前仍有力不從心之感，曾在一詩中曰：“愧無筆力助莊嚴(yán)！”從此之后，“難下筆”就成為描繪雁蕩山的“名句”了。 乾道五年冬，王十朋卸任，離開泉州時(shí)，男女老幼涕泣遮道苦苦挽留，還仿效饒州百姓挽留王十朋的做法，把他必經(jīng)的橋梁拆斷(后來當(dāng)?shù)匕傩罩匦滦迯?fù)，用王十朋之號(hào)“梅溪”為名)。王十朋只好繞道離去，士民跟隨出境送到仙游縣楓亭驛。
王十朋詩才橫溢，凡眼前景物，常常感而成詩，大多是愛民憂民、寓含教育之作，詠蔡襄修建洛陽橋的詩、宴七縣宰詩、承天寺十奇詩、詠清源山詩等，都是流傳后世的佳篇。乾道七年(1171年)，王十朋在樂清縣家中逝世，享年60歲，謚忠文。泉州士民聞?dòng)崳瑫?huì)集在開元寺沉痛悼念，又在東街建王忠文祠（又名梅溪祠）以為紀(jì)念。
王十朋《寵示帖》紙本，行書。33.3×73.6cm。臺(tái)北故宮博物院藏（故書00024500020）
釋文:十朋伏蒙寵示。室銘題跋。并和詩。三復(fù)欽嘆。詩詞意俱工。但過情之譽(yù)。非所敢當(dāng)耳。銘跋高深微妙。然有所未諭者。不欺二字。豈晚學(xué)無力量之人。所敢擬議。以是名室。自知得罪。竊效古人坐右銘。聊以自警云耳。張丞相以合天人為不欺。深得中庸謹(jǐn)獨(dú)。論語一貫之旨。其說非不廣大。其為訓(xùn)戒也亦深且至矣。而高見以為未廣。如是。則吾夫子所謂惟天為大。吾誰欺。欺天乎之語。亦未廣耶。近世學(xué)者。多流入於異端。反以（為字點(diǎn)去）吾圣人之道為小。又以天為小。而求其所謂大。於虛無荒唐清寂滅。不驗(yàn)無實(shí)之間。是之所謂大者。非欺而何。不謂賢者過之。而亦為是說也。大是饒舌。及神游毘邪離城。稽首丈室等語。雖出於戲翰弄墨。然先圣賢所不道。六經(jīng)所不載。恐非先生長者為后學(xué)之訓(xùn)。未敢承教。金華子之學(xué)。亦雜於佛老。至其讀和韓詩。有想見大顛師。不應(yīng)談漝麼之句。識(shí)者偉之。圣道不明久矣。諸儒不能無罪。因高論雄文之及。輒敢布其狂言。十朋惶恐。右謹(jǐn)具呈。左奉議郎充集英殿修撰權(quán)發(fā)遣饒州軍州事王十朋札子。
王十朋道德文章名滿天下，而書法藝術(shù)亦名當(dāng)世。然其傳世墨寶真跡僅存《劄子》一篇，即所謂《寵示帖》而曾載《宋名家二十帖》，今見臺(tái)灣《故宮歷代法書全集》第十三冊(cè)中。署款“左奉議郎充集英殿修撰權(quán)發(fā)遣饒州軍州事王十朋劄子”。 此劄子是王十朋答謝收信人為其書齋室銘題跋的回信，未見于《王十朋全集》，是一篇佚文。它涉及王十朋的政治、思想、交游、文學(xué)、書法諸方面，價(jià)值甚大，彌足珍貴。其全文如下：
十朋伏蒙寵示室銘題跋并和詩，三復(fù)欽嘆。詩詞意俱工，但過情之譽(yù)，非所敢當(dāng)耳。銘跋高深微妙，然有所未諭者。“不欺”二字，豈晚學(xué)無力量之人所敢擬議？以是銘室，自知得罪。竊效古人座右銘，聊以自警云耳。張丞相以合天人為不欺，深得《中庸》謹(jǐn)獨(dú)、《論語》一貫之旨，其說非不廣大，和為訓(xùn)誡也，亦深且至矣。而高見以為未廣，如是則吾夫子所謂“惟天為大”，“吾誰欺，欺天乎”之語亦未廣耶？近世學(xué)者多流入于異端，反以吾圣人之道為小，又以天為小，而求其所謂大于虛無荒唐，清靜寂滅，不驗(yàn)無實(shí)之間。是之所謂大者，非欺而何？不謂賢者過之而亦以是說也，大是饒舌。及“神游毗耶離城，稽首丈室”等語，雖出于戲翰弄墨，然先賢所不道，六經(jīng)所不載，恐非先生長者為后學(xué)之訓(xùn)，未敢承教。金華子之學(xué)，亦雜于佛老，至其《讀和韓詩》有“想見大顛師，不應(yīng)談么”之句，識(shí)者偉之。圣道不明久矣，諸儒不能無罪。因高論雄文之及，輒敢布復(fù)狂言。十朋惶恐，右謹(jǐn)具呈。左奉議郎充集英殿修撰權(quán)發(fā)遣饒州軍州事王十朋劄子。
從此劄子的內(nèi)容來看，是謝為不欺室銘題跋及和詩者的回信，寫作時(shí)間是在孝宗隆興二年（1164）知饒州時(shí)。其中提到張丞相，就是指為王十朋題室銘的張浚。原先王十朋“素不識(shí)張浚，聞浚天資忠義，誓不與敵俱生。”由于志同道合，故對(duì)這位抗金老臣一直深懷敬仰。紹興三十年（1160）、三十二年王十朋一再力薦重用張浚。同樣隆興元年（1163）正月張浚為右相，亦薦王十朋。五月張浚北伐兵敗被罷，王十朋不得不引咎自劾。隆興二年外放知饒州，時(shí)張浚亦罷相返鄉(xiāng)途經(jīng)饒州，兩人早已彼此懷念，只是未得一見。恰此相見，才有書《不欺室銘》之贈(zèng)。朱熹為撰張浚《行狀》有這樣的記載：“仲秋二十日，猶為饒州王十朋作《不欺室銘》，有曰：‘泛觀萬物，心則惟一。如何須臾，有欺暗室。君子敬義，不忘栗栗。'至二十有二日，始寢疾。二十八日疾病。日晡時(shí)，命子木式等坐于前，問國家得無棄四郡乎？且命作奏乞致仕。日暮命婦女悉去，夜分而薨。”銘文凡八十四字，而《行狀》所引僅二十四字非全文，乃張浚于隆興二年八月二十日的絕筆之作。故王十朋有“可惜作銘人已死”，“八十四字騰光芒”及“驚聞?dòng)囈簦逃^絕筆之銘”之嘆。
這次見面給王十朋留下難忘懷念，于是寫下《不欺室銘不欺室三字參政張公書也筆力勁健如端人正士儼然人望而敬之因成古詩八韻》，詩云：“云山老人國大老，歷代遺編飫探討。余事游神翰墨間，乘興濡毫快揮掃。嚴(yán)霜烈日如魯公，抉石奔泉陋徐浩。國朝君謨書第一，大字劣于行與草。云山心畫無不長，筆力縱時(shí)書更好。我來求字蓋求人，不為有官緣有道。紫巖之銘云山筆，不欺室中雙至寶。玉簫峰下梅花溪，愿學(xué)云山歸去早。”寫出了自己與張浚心心相印的情意。
為表明心跡，王十朋早于紹興三十一年（1161）在家鄉(xiāng)就名其書齋為不欺室，并特作《書不欺室》詩：“室明室暗兩何疑，方寸長存不可欺。勿謂天高鬼神遠(yuǎn)，要須先畏自家知。”其詩道出了王十朋剛直忠誠的品格。然而隆興二年對(duì)題不欺室銘的和詩就更多了。特別是王十朋在饒期間與何子應(yīng)、王嘉叟、洪景盧、張安國等組成“楚東詩社”，他們都是支持張浚北伐的志同道合者，對(duì)于不欺室，當(dāng)時(shí)他們均有和詩。而王十朋的致信人也有題跋室銘并和詩，可見其應(yīng)是楚東詩社中人，或是王十朋的好友。惜跋詩俱佚，不知王十朋所與書極辨者何許人？想亦工佛法者，王十朋譏其引用佛經(jīng)，由此可見他對(duì)佛教的態(tài)度，這也與世稱其不喜佛嘗排之，“遇人談釋氏輒詆罵”之說相驗(yàn)證。
由于長期受儒家思想的熏陶，鑄就了王十朋的個(gè)性，并以先賢言行自勵(lì)，“書室匾曰‘不欺'，每以諸葛亮、顏真卿、寇準(zhǔn)、范仲淹、韓琦、唐介自比。”在王十朋的思想中，修身立言，這是實(shí)現(xiàn)其政治理想的必要條件；修身治邦，這是他能成為一代名臣的重要原因。王十朋注重自我修養(yǎng)，一向嚴(yán)于律己，勤政清廉，貴在表里如一，言行一致，與人不欺，與世不欺，所以才能無私無畏。這是王十朋做人的宗旨。“不欺”作為王十朋“竊效古人座右銘，聊以自警”而伴隨其一生。
至于王十朋文章書法，正如王十朋自己所說：“吾貧，好作文，苦于無書可閱；好習(xí)字，苦于無紙可書。遂于貧中撰出一術(shù)，以桌為紙，以肺腑為書。凈幾無塵，日書數(shù)百字，我之無盡藏紙也；心之精微，日書數(shù)百言，我之無盡藏書也。”如是經(jīng)長期奮發(fā)苦學(xué)，不但文章拔乎其類，且書法獨(dú)到自然。觀此文，有大家風(fēng)度。從書法的視覺效果來看，結(jié)字縝密，書法圓熟遒勁，豐腴跌宕，恣肆遒媚，師法蘇東坡，絕無矯飾之態(tài)。在文里看出深刻的思想內(nèi)涵，在字里看出精湛的藝術(shù)表現(xiàn)。由此劄子可見王十朋其胸懷與為人。