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王安石（1021-1086）
字介甫、半山，號(hào)半山老人，撫州臨川(今屬江西)人。北宋著名的政治家、文學(xué)家和思想家。 慶歷二年（1042年）進(jìn)士，熙寧二年（1069年）任參知政事，次年拜相。執(zhí)政期間，推行新法，熙寧七年因新法受挫而辭退，次年再相，九年再辭，退居江寧（今江蘇南京）。曾受封舒國公，后改為荊國公，世稱荊公，身后謚曰文。
王安石并不以書法名世，但在兩宋及其后的資料中，提及王安石書法作品的記載不少。書帖類，如朱熹家藏《安石帖》等；碑刻詩文類，如金陵鐘山所立《書定林寺壁》和《半山莊臺(tái)王文公書》、應(yīng)天府學(xué)所立《此君堂詠竹二首》等；尺牘手札類，如停云館鐫刻《王安石二札》、吳師道跋《安石手書》等；手抄佛經(jīng)類，如《安石書金剛經(jīng)》《王安石書楞嚴(yán)經(jīng)旨要》等；碑刻墓志類，如《書陶隱居墓中文》等。
時(shí)人評(píng)他的書法近學(xué)五代楊凝式和北宋沈遼，得沈之清勁，遠(yuǎn)紹晉宋。《宣和書譜》記他“凡作行字，率多淡墨疾書”，“美而不夭饒，秀而不枯瘁。”
蘇東坡評(píng)其書法“荊公率意而作，本不求工，而蕭散簡(jiǎn)，如高人勝士，敝衣破履，行乎高車駟馬之間，而目光已在乎牛背矣”，并稱其書“無法之法，然不可學(xué)”。米芾說他學(xué)楊凝式，黃山谷說“比來士大夫，惟荊公有古人氣質(zhì)，而不端正，然筆間甚遒”。這些評(píng)價(jià)無不揭示了王安石書法的獨(dú)特魅力：看似漫不經(jīng)心，實(shí)則筆筆精到，充滿了閑和蕭散的韻味。
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王安石《行書楞嚴(yán)經(jīng)旨要》卷 紙本 29.9×119cm 上海博物館藏
《楞嚴(yán)經(jīng)》唐般刺蜜帝譯，十卷。此卷摘錄自《楞嚴(yán)經(jīng)》觀世音菩薩修證法門章節(jié)，卷末自題記載其校正經(jīng)文并刻于報(bào)寧禪院的過程。
王安石摘錄其中觀世音發(fā)妙耳門，從聞思修，以“三十二應(yīng)”隨機(jī)變化，現(xiàn)身說法，獲得“十四種無畏功德”一節(jié)，卷前錄有此經(jīng)全稱“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)”經(jīng)名一行，以此定名為《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》。卷末自題：“余歸鐘山，道原假楞嚴(yán)本，手自校正，刻之寺中。時(shí)元豐八年（1085年）四月十一日，臨川王安石稽首敬書。”其時(shí)王安石正退居金陵鐘山，率弟子譚掞、蔡肇等人編纂《字說》。元豐七年，王安石自鐘山上奏箚，乞以所居園屋為僧寺，并乞賜額，有旨賜名“報(bào)寧”。自題中謂將楞嚴(yán)經(jīng)“刻之寺中”，此寺院可能即“報(bào)寧禪院”。
此時(shí)為王安石去世前一年，作者時(shí)年六十五歲。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心 ，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡 ，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝 ：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊！由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國土。世尊！若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無
漏，勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓 。我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)緣覺身 ，而為說法，令其解脫。若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈。我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天 。我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，游行十方。我于彼前，現(xiàn)自在天身 ，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空。我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生 ，愛統(tǒng)鬼神，救護(hù)國土。我于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統(tǒng)
世界，保護(hù)眾生 。我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅(qū)使鬼神。我于彼前，現(xiàn)四天王國太子身 ，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王。我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我于彼前 ，現(xiàn)長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清凈自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生 ，愛治國土，剖斷邦邑。我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居。我于彼前 ，現(xiàn)婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好
學(xué)出家，持諸戒律。我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒 。我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居 。我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內(nèi)政立身，以修家國。我于彼前，現(xiàn)女主身，及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根。我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我于彼前 ，現(xiàn)童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫。我現(xiàn)天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。我現(xiàn)龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫 。我于彼前，現(xiàn)藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥
婆，樂脫其倫。我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫 。我于彼前，現(xiàn)阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫。我于彼前，現(xiàn)緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫 。我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人。我現(xiàn)人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫。我于彼前 ，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。是名妙凈三十二應(yīng)入國土身，皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。世尊！我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)翢o作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生，于我身心獲十四種無畏功德。一者、由我不自觀音，以觀觀者 ，令彼十方苦惱眾生，觀
其音聲，即得解脫。二者、知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生 ，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動(dòng)。六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全 ，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄 ，能令眾生，禁系枷鎖所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經(jīng)過險(xiǎn)路，賊不能劫。九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。十者、純音無塵，根境圓
融，無對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者、銷塵旋明 ，法界身心猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者、融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界 ，能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏 ，承順十方微塵如來秘密 法門，受領(lǐng)無失。能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。十四者、此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸
法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根 ，發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容周遍法界，能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一名號(hào)，與彼眾多名號(hào)無異；由我修習(xí) ，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。
元 牟獻(xiàn)之跋：霜筠雪柏鐘山寺，投老歸歟寄此生。王介甫既賦此詩，元豐八年四月，竟罷政而歸，書經(jīng)乃其時(shí)也。繼遂為元祐矣。假本道原即劉秘丞恕也。經(jīng)
中十二者，欲令法界眾生，求男得男。是時(shí)雱已卒，介甫之意端有所為。后舍半山所居為寺，申其薦拔。可嘆也。作字有斜風(fēng)疾雨之勢(shì)，亦其性卞急使然，然不妨妙得書法。陵陽耄叟牟獻(xiàn)之書。
元 牟獻(xiàn)之跋
元 王蒙跋：觀世音菩薩發(fā)妙耳門從聞思修人三摩也，與眼鼻口舌身意日?相倍，此一節(jié)楞嚴(yán)經(jīng)之法髓也。荊王暮年深悟佛理，故特于是經(jīng)提出而親書之。所以深警禪學(xué)之士，豈復(fù)有心較世間之榮辱是非及字畫之工拙也哉。后學(xué)王蒙嘆慨而敬書之。
此卷于正書中間有行書，結(jié)字修長緊聚。字勢(shì)于端莊中有奇縱之變，左俯右仰，上下揖讓，橫筆逸出，孤撇出挑，頗有奇逸之趣。全篇行次緊密，字里行間錯(cuò)落參差，有橫雨斜風(fēng)之勢(shì)，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)之韻。
王安石自題中的“道原”，牟獻(xiàn)之跋中以為即劉恕，非是。經(jīng)考，道原應(yīng)為沈道原，名季長。 是卷經(jīng)明項(xiàng)元汴，清安岐、曹溶等收藏，俱鈐有收藏印。卷上所鈐元趙孟頫之“趙氏子昂”、“大雅”、“松雪齋”諸印俱偽。著錄于明汪珂玉《珊瑚網(wǎng)書跋》、清卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》、安岐《墨緣匯觀》等書。
此卷歷經(jīng)南宋后期學(xué)者牟獻(xiàn)之、元四家之一王蒙、明嘉興籍大收藏家項(xiàng)元汴、清藏家安岐、清順康年間藏書家曹溶等遞藏。流傳至近代，又為收藏家王南屏所藏。為不使國寶流失海外，王先生臨終托付夫人于1985年將此卷捐贈(zèng)上海博物館。此作自2008年在上博公開展出后再未向公眾展出。王安石創(chuàng)作此作距今將近千年，回顧這件作品更顯意義非凡。
王安石《過從帖》 紙本行書 26×32.1cm 臺(tái)北故宮博物院藏
釋文：安石啟：過從謂必得奉見，承書示，乃知違豫，又不敢謁見。唯祈將理，以副頌盼，不宣。安石上通判比部閣下。
全稱《致通判比部尺牘》，亦稱《奉見帖》，乃王安石的一則尺牘，共6行，41字。入乾隆內(nèi)府，作為《宋人法書》第一冊(cè)作品之一，《墨緣匯觀》、《石渠寶笈續(xù)編》等都有著錄。現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。《墨緣匯觀》、《石渠寶笈續(xù)編》等都有著錄。
【資料來源】臺(tái)北故宮博物院網(wǎng)站 （故書00024300012）
【轉(zhuǎn)帖】http://iiisss.blog.hexun.com/10343527_d.html
王安石，生于宋真宗天禧五年，卒于宋哲宗元祐元年（1021－1086），年66歲。江西臨川（撫州市）人，字介甫，號(hào)半山，慶歷進(jìn)士。嘉祐三年（1058）上萬言書，力主變法。神宗熙寧二年（1069），官至參知政事，拜相，行新政。熙寧九年（1076）罷相，退居南京，封荊國公，追封舒王。由于他力主改革，被列寧稱為中國11世紀(jì)的改革家。但王安石之時(shí)，封建社會(huì)已經(jīng)到了進(jìn)退維谷的地步，他的改革最終也失敗了。
對(duì)于王安石的書法，也如對(duì)待他的變法一樣，時(shí)人與后人有許多評(píng)論。蘇東坡認(rèn)為他的書法得無法之法，但是不可以學(xué)，其原因就是他沒有法。這應(yīng)該是一個(gè)很精深的見解，內(nèi)涵的確十分豐富，但哲理味濃了些，顯得語焉不詳。黃庭堅(jiān)認(rèn)為他的字學(xué)的是東晉的王濛，書法奇古，像晉宋間人的筆墨，又說他的書法多率意而作，本不求工而蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，神采飛揚(yáng)，好比高人勝士，雖然敝衣敗履，但走在大車駟馬之間，而目光炯炯，總與平常人不同。米芾則說王安石的書法學(xué)的是五代時(shí)的楊凝式，而且頗為自負(fù)地說很少有人知道這一點(diǎn)。張邦基在《墨莊漫錄》中更另有一番見解，他說王安石的書法清勁峭拔，飄飄不凡，世人稱之為橫風(fēng)疾雨，黃庭堅(jiān)說是學(xué)王濛，米芾說是學(xué)的楊凝式。對(duì)于王安石的書法淵源，還有另一些說法，歸納起來，約有下列幾點(diǎn)：一是王安石的書法由筆底自然生發(fā)，多率意而作；二是像晉宋間人的筆墨，風(fēng)度俊逸，飄飄不凡，格調(diào)很高；三是在書法淵源上眾說紛紜，難究其根。讀一讀《王文公集》，我們會(huì)對(duì)以上三點(diǎn)有更深切的感受。“但疑技巧有天得，不必強(qiáng)勉方通神”，這是他藝術(shù)觀的最直接的表露，他是多么否定強(qiáng)勉，否定七拼八湊而強(qiáng)調(diào)著天然渾成！“戰(zhàn)罷兩奩收黑白，一枰何處有虧成”，看來他是不能參加圍棋比賽的，因?yàn)樗静话演斱A放在心里，其個(gè)性又是何等瀟灑！
行書《過從帖》，是王安石給一位通判的復(fù)函，縱26厘米，橫32.1厘米，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。其文不見于《王文公集》，體裁屬“啟”或“書”，但文字過于簡(jiǎn)略，內(nèi)容難于確考。揣其文意約略可知，這位通判遇到了意外之事而又猶豫不決，王安石則請(qǐng)他好自為之。
王安石書法行筆大都很快，明人趙宧光甚至說：寫字不可急促，而王安石的書法卻都像在大忙中作，不知道此公竟會(huì)如此之忙？但《過從帖》用筆卻沉穩(wěn)有力，筆筆到位、盡味，而節(jié)奏也較緩慢，沒有絲毫忙字可言。其字重心一般落在右下方，做到了穩(wěn)中有勢(shì)，而縱列，除“閣下”兩字外，明顯右傾而左偏，確有橫風(fēng)疾雨之妙。書風(fēng)類顏，而楊凝式是取法于顏的，因此米芾道其取法于楊凝式，這是從王安石的書法中體察到了筆法神髓的緣故。但從王安石的《吳長文新得顏公壞碑》一詩來看，王安石對(duì)顏真卿其人其字是推崇備至的，因此王安石受過楊凝式的影響，也一定更受過顏真卿的影響。北宋書壇尚意，作為一代書風(fēng)的代表者蘇、黃、米都尚意，除米芾對(duì)顏真卿稍有微辭之外，在本質(zhì)上都推崇顏真卿，而推崇顏真卿也都在于“顏公變法出新意”。當(dāng)然，尚意書風(fēng)在北宋的出現(xiàn)有著深刻的多方面原因，而變革的時(shí)代之風(fēng)無疑也是一個(gè)重要原因。王安石這位改革的倡導(dǎo)者，作為有遠(yuǎn)見的政治家而雄視千古，作為書家，也開了風(fēng)氣之先。正是有了他的開啟先河，才有蘇黃米的直掛云帆，因此這幀有橫風(fēng)疾雨之妙的《過從帖》是彌足珍貴的。
