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袁 枚(1716-1794)
袁枚《致陶渙悅手札冊》紙本 尺寸不一 中國嘉德2025年春季拍賣會
此札集袁子才致陶渙悅信札十四通，計十七頁。上款人陶渙悅，字觀文，號怡云，江蘇上元（今南京）人。袁枚同年陶紹景孫。清嘉慶十二年（1807）舉人，官至戶部郎中。《隨園詩話》卷十四有載：“葉書山侍講，常為余夸陶京山同年之孫、名渙悅者，英異不群，時才八九歲。稍長，好吟詩，尤好余詩，大半成誦。”后來陶渙悅拜入隨園門下，得袁枚衣缽。《小倉山房文集》卷三十一亦記有袁枚為之作《陶怡云詩序》。陶渙悅，是一個與袁子才極為熟稔友好的晚輩，所以每一開都寫得特別舒展放松，然筆力健舉，氣力淳厚，因此幅幅都十分精彩。且保存完美，紙墨如新，是其精作無疑。
這些手札以行楷書于十行或八行箋闌，內(nèi)容所涉豐富，包括美食、鑒賞、作詩等趣事，字字新奇，語語警辟，無不體現(xiàn)袁枚率情灑然與雅意識見。
本冊原為程琦收藏。程琦（1911-1988），字伯奮，號二石老人，又號可庵。齋號雙宋樓、萱暉堂。安徽新安人。其父程秉泉是大古董商，與清末大藏家裴景福（1854-1924）相交，兩家的兒輩亦頻繁往來。伯奮自幼接觸骨董器物，加上父親的悉心栽培，令他擁有鑒別古書畫的眼力。他收藏的歷代書畫至為豐富，由董源、巨然、燕文貴、宋徽宗、蘇東坡、趙孟頫一直下來，到明四家、清四僧。又費時多年，編成《萱暉堂書畫錄》。本冊即著錄其中，名為《袁枚致怡云書》，第一、第九、第十三通刊載。
中國嘉德2025年春季拍賣會大觀—中國書畫珍品之夜 · 古代 LOT 3218
尺寸 尺寸不一, 約： ①23.3×18 cm. 9 1/8×7 1/8 in. 約0.4平尺（（每幅）） ②24.6×16 cm. 9 5/8×6 1/4 in. 約0.4平尺（（每幅））； ③24×13.3 cm. 9 1/2×5 1/4 in. 約0.3平尺（每幅）
鈐印 竹郵居士、隨園（1、2印參見《中國書畫家印鑒款識·袁枚》38、49印，172頁）
著錄 程琦：《萱暉堂書畫錄》（書），第174-175頁，香港萱暉堂，1972年。
拍賣日期 2025-05-26
估計：RMB 1,200,000-2,200,000
成交價： RMB 4,140,000
第一通釋文：昨接三賦，都為校看矣。有應改處已標出之，書法比去年轉嫌糙而不光，未知何故，須要再加意焉。一兩日內(nèi)，即要請汪翰林吃酒，其學生之本領，一問即知。屈駕來作陪，先替足下會同年何如？汪君作翰林三年，還與世兄仝作考伴，可以想見此科之華矣。聞安南國王進貢，皇上在金陵舉筵宴之典，則賦題中，如《王會圖》《萬國來同》之類，俱宜預備數(shù)篇。至于性理論，腐氣陳言，千篇一律。世兄所作，已中小狀元而有余，故不加批也。隨駕單送上一覽，抄出后希即發(fā)來，以談氏父子要看故耳。連日困于酒食，燒鴨可緩，惟助我買成羅梅仙畫冊，則勝于燒鴨數(shù)倍矣。怡園世兄足下。子才。
第二通釋文：早間接尊札，知令弟果得張先生之益，甚為欣喜。但張先生因劉方伯薦往揚州，業(yè)已啟行，為小妾輩合丸方之事，暫寓隨園，今丸已成矣，隨園未便久留。如令弟果服其藥，則須移寓尊處才是，且渠言小愈不可恃，必需聽渠朝夕調(diào)理，極少兩個月，方可發(fā)心，乞致意尊公酌定示覆。名心肅。 渠又云王日昭無功而善妬，仍使從旁掣肘，則亦不能醫(yī)也。二人到底誰好，世兄酌之，不可聽一面之詞也。
第三通釋文：付來時扇一柄，暫存。昨付來古扇，扇柄仍璧，尊齊待古人復生，然后贈之，何如？玉器此時難講，來物二件，匪我思存，亦復送還。足下雖不必棄之于荒煙蔓草之中，亦只可供之為竹馬兒童之用，磁器一件已召補鍋匠巧為補之，尚未見覆，亦未知其能否也？將來小女嫁時，或有零星俗物奉托，亦未可知此時不必硁硁然作朋友之先施也，一笑。如不能補，亦要送還，所謂磁器，毛不值一毫也。
第四通釋文：昨見惠燒鴨，其老與太年伯相仿，若（與）云雛鴨，則是少年過于老成之故也，一笑一笑。兩玉器大者價值八錢，小者價值八分，恐世兄此后被古董人所欺，故忠告而善道之，緩日請子進、霞裳吃便飯，世兄高興望來一談。小女嫁物需出（當之）銅錫器（湯壺燭臺之類），如大鏡子及腳爐、手爐等物，將來尊典中必有出當物件，如此類者，希為留心，不妨開價示知。炤發(fā)店加貫之例，豈不彼此兩便，此內(nèi)人奉托之意也。總俟安慶歸時，討覆未遲，扇明后日寫上。
第五通釋文：明日請章、馮兩觀察與嚴公三客，屈世兄一陪，故不能踐公請之約也，若早知令祖前來，則章、馮又可改日矣，其實梅花尚未開也，席費之金，留為他日賞梅何如？碑碣二字，容俟夜間想出對句面告，又及。香亭之畫，容檢出再送來。
第六通釋文：明日之訂已果矣，乞世兄稟知，令祖即告假早來。怡園世兄。子才便紙。
所許葛仙米務希帶來，以諸公竟未知世間有此味故也。
第七通釋文：初三日，病痢至今不愈，苦不可言。子進初十之期已謝之矣，（致意）性怕服藥，乞致令祖大人有好單方賜一個來，名心肅。承題拙作及賀子進詩，病中尚未及看也，燒鴨須至九十月間送來。
第八通釋文：小恙小愈，尚未吃飯，來方曾試過，用梨汁者，亦見小效也。春花明日過者，聞有四桌賓客，屈世兄首坐，亦可謂善補過者矣。尊作贈子進詩，只須二首，存原作一首，弟代作一首以補之，足矣。兵貴精不貴多也。弟游山詩稿，希世兄便中交來，心叩。四六序甚切，亦為加墨送上，將來可學歐曾一路，以流利故也。
第九通釋文：早間接冬有先生訃聞，為之驚駭悲惋。此南京第一通人也，想是地方風氣淺薄，留他不住耶？從此更少一談處，奈何奈何！渠一家人口，子進如何撐得住？諒世兄聞之，亦為淚下也。廿二之期，自然無訛。今日香亭請春圃在道士處，我見面時自然說起。霞裳處，君竟下帖與之，我再札告之可耳。詩一本已經(jīng)收到，必當逐細研摩，稍有不妥，則我序在前，人不笑左思，都笑皇甫士安矣。世兄覽之，子才。
附注：札首“早間冬有先生訃聞”云云。“冬有先生”即嚴長明（1731-1787），江寧人，字道甫，一字冬友。幼年有奇慧，乾隆時以諸生獻賦行在，召試賜舉人，累官內(nèi)閣侍讀。詩文奇縱，博古通今，儲藏金石文字甚富。歷充《通鑒輯覽》《一統(tǒng)志》《熱河志》《平定準噶爾方略》纂修官。有《歸求草堂詩文集》雜著二十六種。乾隆丁未卒，年五十有七。錢大昕為之傳，姚鼐志其墓。隨園此札，當作于冬有仙蛻未久，時年七十有二。
第十通釋文：今早將宮燈收拾，而木架盡斷，紅紗亦破，三四日中，斷難料理，奈何奈何。看光景只好等弟從天臺回時，再為奉請也。尊分一封，且（請）暫繳上。查收是禱，怡園世兄，子才拜覆。申詩二本送上，《子不語》在周郎處未還我也，又及。
第十一通釋文：玉杯是石也，非玉也，圖書石粗惡已甚定磁，是上山窯之最劣者，非定磁也。藉使奉璧，足下早宜擲棄之于荒煙蔓草中，不必收藏。扇二柄，古而不特，大而無當（金面亦不真）；水盛系明人仿，均口有破處，然以較前三物，則差勝矣，姑存之，以待安慶歸時，再為奉璧，希心炤不宣。名心具。以事在未定，故不發(fā)，敬便之封，笑笑。
第十二通釋文：腳上害一（疒+郎）子，疼腫不能著履，現(xiàn)在杜門謝客，恐廿三日未能來也，此覆。詩亦留在此，徐覯之耳。子才力疾書。
第十三通釋文：重赴采芹，自是盛會，不但應待秋涼，且須有一二新入學者在座，方稱此題，而同人亦好作詩以記之，此時可從緩也。聞謝承《后漢書》，公然竟有，此是人間無上奇寶矣，使老身得于未死前一見，其功德全在老世臺也，替我飛速作信與令岳辦之其費若干，隨園雖典衣裳，亦所情愿，怡云世兄足下，子才拜。
附注：札中所云《后漢書》，趙松雪家藏秘笈，明末為錢牧齋所得，復以床頭金盡鬻之于四明謝象三，見絳云樓題跋。所稱謝承者，三國山陰人，字偉平，博學洽聞。女兄為孫權夫人，早卒，亟拜五官中郎將，遷長沙都尉、武陵太守。著《后漢書》。相傳此書為宋槧之冠，有趙文敏小象，宜隨園之不惜典衣而得之。
第十四通釋文：令岳書寫就奉上，家庭之間又難直說，故只得渾而言之，未知有當君意否？六言詩一卷全失，世兄既有抄存者，何不以此一卷都付來耶？所要太守匾額，已札致香亭代求矣，諒無不應也。此啟怡云世兄。子才。
沒有一只鴨可以活著離開隨園
文/同古堂
乾隆元年（1736），年僅二十一歲的袁枚已是才華橫溢，受到廣西巡撫的直接推薦，入京參加博學鴻詞科考試。可惜畢竟年幼，最終落選。
也許是年輕人骨子里的倔強，落選后的袁枚不愿離開京城，決定寄居友人家中，以監(jiān)生的身份異地參加戊午科（1738）的“順天鄉(xiāng)試”。
袁枚的才情的確出眾，這次的鄉(xiāng)試亦得償所愿，順利金榜題名。或是如此年輕便舉業(yè)有成，蔣敦復《隨園軼事》中寫了一篇《狐示鄉(xiāng)試題》，說袁枚考中是得到了狐仙啟示的緣故。也是這一年，袁枚的摯友陶紹景在“江南鄉(xiāng)試”中亦一舉奪魁，成為解元，同一榜中舉的，還有連續(xù)十七次失敗已經(jīng)六十五歲的沈德潛。
次年，意氣風發(fā)的袁枚連戰(zhàn)連捷，春闈又考中進士，選庶吉士，入翰林院，時年二十四。不過，令人詫異的是，語言天分極高的袁枚，卻在三年后的翰林院考核，因滿文不合格，被外放江南，成為庶吉士中最差品級的知縣。此后輾轉于溧水、沭陽、江寧、上元等地，長達七年。
袁枚《小倉山房詩集》中有《改官白下留別諸同年》，詩云：“手折芙蓉下人世，不知人世竟如何？”可見以知縣的身份外放，又長期未得升遷，對自視極高的袁枚一直有很大打擊。
“白下”是南京的古稱。袁枚所任江寧、上元等地知縣，都隸屬南京，其亦曾被聘至江寧任“江南鄉(xiāng)試”同考官。因此，袁枚的仕途與朋友圈皆與南京有著極密切的關系。
乾隆十三年（1748），由于在南京的政聲很好，深受百姓愛戴，時任江南總督的尹繼善又喜好“詩詞吟詠”，對袁枚很是欣賞，遂舉薦其為高郵知州。然這一期盼已久的“升官”，卻因袁枚在朝廷的根基尚淺，最終被吏議否決了。
未久，倍感失望的袁枚決定辭官，選擇隱居在南京小倉山的“隨園”。從此，朝廷少了一個無關輕重的七品芝麻官，文壇卻多了一位真名士風流的“隨園先生”。
袁枚的“隨園”取“隨遇而安”之意，是彼時最紅地標，所著《隨園詩話》推崇“性靈說”，風靡一時，《隨園食單》作為美食專著，更堪稱烹飪界寶典，被翻譯為多種語言，流傳海內(nèi)外，影響迄今不絕。
此次，中國嘉德2025春拍，征得《袁枚致陶渙悅手札冊》，八開十七頁，計十四通，體量不小，著錄于《萱暉堂書畫錄》。冊中內(nèi)容極為豐富，包括美食、鑒賞、作詩等，這些趣事以袁枚詼諧打趣的語氣說出，猶如“相聲”，令人忍俊不禁，而箋紙上清逸的書法又將袁枚文壇領袖之姿呈現(xiàn)，尤值珍重。
可以說，明清文人之中，懂得美食者，沒有袁枚有才，精于六藝者，亦不若袁枚懂生活、會營銷、好口才，更遑論袁枚與女弟子的風流韻事。論文人跨界，惟“大清第一網(wǎng)紅”簡齋一人而已。
一、上款人考據(jù)
此冊袁枚手札，上款稱“怡云世兄”“怡園世兄”。
其中“怡云世兄”為陶渙悅，字觀文，號怡云，江蘇上元（今南京）人。袁枚同年陶紹景孫。清嘉慶十二年（1807）舉人，官至戶部郎中。
陶紹景，字京山，號慕庭，乾隆三年（1738）江南鄉(xiāng)試解元，與同里周筠溪侍讀祭昌齊名，著有《陶周合稿》。乾隆二十九年（1764）官署臺灣府淡水同知，辭官時年未到五十，壽逾九旬而終。
《隨園詩話》卷十四有載：“葉書山侍講，常為余夸陶京山同年之孫、名渙悅者，英異不群，時才八九歲。稍長，好吟詩，尤好余詩，大半成誦。”后來陶渙悅拜入隨園門下，得袁枚衣缽。《小倉山房文集》卷三十一亦記有袁枚為之作《陶怡云詩序》。
而“怡園世兄”，經(jīng)考，2019年北京秋拍亦見袁枚致怡園世兄手札，提及袁枚為友人批點文章，而后謙請怡園將文章轉呈其祖父，請之指授。札稱“求世兄轉送令祖老同年一觀，其批之是與否，望即示知，以免兩少年笑我也。怡園世兄足下，枚再拜”，據(jù)此可知怡園祖父與袁枚為同年。
札中又云“特差轎夫立候回音，如令祖不去府，則下午交來亦可”則亦可知袁枚與怡園應都居于南京，二人年歲相差較大，且兩家府邸相距甚近，故“特差轎夫立候回音”。
筆者考，袁枚隨園舊址鼎盛時東至紅土橋，西到烏龍?zhí)稙榻纭＜t土橋位于安品街與千章巷之間，跨運瀆。而《運瀆橋道小志》亦載：“其間又有陶京山司馬宅，宅前有解元坊。……宅側北出，有燈籠巷（通安品街）”，可見陶紹景司馬宅與袁枚隨園相距不過咫尺之間。
而此次現(xiàn)身中國嘉德的袁枚手札冊中，提及“怡園贈送烤鴨”事宜，袁枚曾作名篇《戲答陶怡云饋鴨》，內(nèi)容亦相吻合，綜上，當可推知“怡園世兄”與“怡云世兄”為同一人，即陶渙悅，而所稱怡園祖父“令祖老同年”亦即陶紹景。
此外，袁枚友人高景藩，字怡園，杭州人，雍正二年（1724）進士，官禮部郎中。《隨園詩話》記載：“余丁巳（1737）流落長安，館高怡園先生家三月。后四十余年，先生亡矣。”顯然可知高景藩年歲比袁枚更大，并非手札上款。
二、隨園“美食”，燒鴨逸事
南京人尤其鐘愛“吃鴨子”，清代乾嘉時期便流傳著民謠“大腳仙，咸板鴨，玄色緞子琉璃塔”，可見風靡之盛。久居南京的“美食家”袁枚亦不例外。
冊中，袁枚致陶渙悅的手札即數(shù)次提及烤鴨，如第一通中：“連日困于酒食，燒鴨可緩，惟助我買成羅梅仙畫冊，則勝于燒鴨數(shù)倍矣。”對于文人而言，美食固然可滿足口腹之欲，而書畫則慰心神，所以袁枚亦戲稱“羅梅仙畫冊更勝燒鴨數(shù)倍”。羅恒，字梅仙，羅牧裔孫，畫山水傳家法，僑居南京。
第四通“昨見惠燒鴨，其老與太年伯相仿，若（與）云雛鴨，則是少年過于老成之故也。”此語談笑風生之中，戲謔陶渙悅饋鴨。譯作白話，即是陶氏所贈的燒鴨，說是嫩鴨，袁枚認為如果是嫩鴨的話，那應該是“少年老成”，跟你家曾伯父也差不多了。
袁枚《戲答陶怡云饋鴨》中亦有“苦無呂洞賓丹藥，使此鴨返老還童，為喚奈何？若云真?zhèn)�‘雛’也，則少年老成與足下相似，仆只好以賓禮相加，不敢以食物相待也。”之語，二者實有異曲同工之妙。袁枚更是發(fā)牢騷，說這鴨子老的鋸子也鋸不開，可惜不能借助王母娘娘的金牙鐵齒，要不還是讓鴨子重新投胎，然后再吃。
第七通“病痢至今不愈，苦不可言。……承題拙作及賀子進詩，病中尚未及看也，燒鴨須至九十月間送來。”袁枚久病未愈，仍然掛念著燒鴨，特意囑咐九十月間送來燒鴨。札中，袁枚又請?zhí)諟o悅讓他爺爺有沒治病的良方賜一個，銘感于內(nèi)。
而所提及“子進”，應為嚴觀，字子進，號述齋。南京人。袁枚弟子嚴長明長子。太學生。著《江寧金石記》八卷等。《小倉山房詩集》卷二十八有《贈花詞為嚴子進作四首》。
由此可見，袁枚尤其喜歡燒鴨這道美食，換句話說，對于“吃貨”袁枚，沒有一只鴨子可以活著離開隨園。
手札冊中，第六通另有提及美食“葛仙米”，稱“令祖即告假早來，……所許葛仙米務希帶來，以諸公竟未知世間有此味，故也。”希望陶紹景能請假早點過來，葛仙米務必帶來，不然其他朋友都不知道世間竟有如此美味。言辭間，袁枚的“吃貨”形象，再次躍然紙上。
葛仙米，又稱地耳、天仙米，藻類，產(chǎn)自湖廣沿溪山穴中石上，遇大水沖開穴口，隨之流出。袁枚《隨園食單》記有《陶方伯煨葛仙米》，云：“將米細檢淘凈，煮半爛，用雞湯、火腿湯煨。臨上時，要只見米，不見雞肉、火腿攙和才佳。此物陶方伯家制之最精。”袁枚尊稱“陶方伯”即同年陶紹景。
三、隨園“鑒古”，逆耳忠言
袁枚《所好軒》記：“袁子好味，好茸屋，好游，好友，好花竹泉石，好硅璋彝尊、名人書畫，又好書。”可見其對于古董珍玩、名人書畫等，殊為嗜好。而以袁枚之聰穎超絕，鑒古、收藏，自是皆深有所得。
此手札冊中，袁枚亦多處提及為陶渙悅收藏的古玩“掌眼”，并以戲謔的方式，提醒陶氏在收藏方面應更為謹慎，可謂逆耳忠言。類此“玩笑式”的行文、語氣，對于袁枚的真實形象，有極大的豐富之功，可藏可珍，亦可作茶余飯后談資，豈不美哉。
如第三通“玉器此時難講，來物二件，匪我思存，亦復送還。足下雖不必棄之于荒煙蔓草之中，亦只可供之為竹馬兒童之用。”稱陶氏的兩件玉器，雖然不必丟棄在野外荒草之中，但留著也只能給小孩當玩具而已。
此外，札中：“磁器一件已召補鍋匠巧為補之，尚未見覆，亦未知其能否也？將來小女嫁時，或有零星俗物奉托，亦未可知。此時不必硁硁然，作朋友之先施也，一笑。如不能補，亦要送還，所謂磁器，毛不值一毫也。”則是袁枚談到對于陶氏的破損瓷器，戲稱專門請了一個“補鍋匠”修補，將來嫁女兒時，也好作為“零星俗物”陪嫁，又特意提醒如果實在不能修補，還是要送還，畢竟這件瓷器，實際價值“毛不值一毫”。
另有“昨付來古扇，扇柄仍璧尊齋，待古人復生，然后贈之，何如？”則是陶氏送來古扇，扇柄卻沒一起帶來。袁枚頗是不滿，以玩笑的語氣說等古人重新投胎的時候，再送給他怎么樣？
第五通抱怨燒鴨太老之外，亦云“兩玉器大者價值八錢，小者價值八分，恐世兄此后被古董人所欺，故忠告而善道之。”也說陶氏收藏的玉器，大的值八錢、小的只值八分，這活脫脫的就是被古董商欺騙，下次要長點心啊。
第十一通“玉杯是石也，非玉也，圖書在粗惡已甚，定磁是上山窯之最劣者，非定磁也。藉使奉璧，足下早宜擲棄之于荒煙蔓草中，不必收藏。扇二柄，古而不特，大而無當（金面亦不真），水盛系明人仿，均口有破處，然以較前三物，則差勝矣。”
此札袁枚為陶氏鑒定玉杯、圖書、瓷器、古扇、水盛等，俱是贗品。其中，玉杯不是玉，而是石頭，偽劣古籍也是粗惡，瓷器不是定窯，是上山窯里最差的。袁枚建議這些東西應該盡早丟在“荒煙蔓草”之中，毫無收藏意義。古扇是仿的，泥金扇面也不真，而明仿的破損水盛，雖然很差，卻也比那些東西好一點。
袁枚精于鑒藏，陶氏的這些“贗品”在簡齋敏銳的目力之下，原形畢露，只能拋之荒煙。而袁枚諸多雅好之中，最好書，曾言“宮室、花石、古玩宜初購，過是欲少味矣。書之為物，少壯、老病、饑寒、風雨，無勿宜也。而其事又無盡，故勝也。”
因此，第十三通“聞謝承后漢書，公然竟有此，是人間無上奇寶矣，使老身得于未死前一見，其功德全在老世臺也，替我飛速作信與令岳辦之。其費若干，隨園雖典衣裳，亦所情愿”。即是袁枚聽說市面上有三國謝承所著《后漢書》古籍，急切地拜托陶氏請其岳父立刻幫忙尋書，無論花多少錢，也要收入囊中，就算典當衣物，亦是心甘情愿。札中袁枚特意鈐印”竹邨居士“印鑒，表達對請托購書之事“極為在意”。據(jù)此，亦可知袁枚說好書勝過其他，信不誣也。
四、隨園“詩話”，獨抒性靈
袁枚文采斐然，是“性靈說”詩壇的主盟，強調(diào)寫詩要有個性，亦要抒發(fā)真情實感。其與蔣士銓、趙翼并稱“乾嘉三大家”，又與趙翼、張問陶稱“性靈派三大家”，同時與紀昀亦有“南袁北紀”美譽，聲名極盛。
其“性靈說”是對沈德潛“格調(diào)說”、翁方綱“肌理說”、王士禎“神韻說”的挑戰(zhàn)，在當時詩壇引起轟動，所著《隨園詩話》亦是風行一時，亦至今為人所樂道。
手札中，亦可見袁枚多通著力詩文。如第八通“尊作贈子進詩，只須二首，存原作一首，弟代作一首以補之，足矣。兵貴精不貴多也。弟游山詩稿，希世兄便中交來，心叩。”陶渙悅是袁枚的“小迷弟”，每作一篇，必請袁枚執(zhí)教，后來集結為《自怡軒初稿》，袁枚為之作序。
在《陶怡云詩序》中，袁枚亦強調(diào)“性靈說”，稱“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”
第九通“詩一本已經(jīng)收到，必當逐細研摩，稍有不妥，則我序在前，人不笑左思，都笑皇甫士安矣。”亦提及為陶渙悅詩稿作序之事，并仔細研摩詩稿內(nèi)容。此亦可見袁枚對于作詩態(tài)度認真，費心力亦甚巨。左思、皇甫士安皆為三國至西晉文學家。
第十二通“詩亦留在此，徐覯之耳。”以及第十四通“六言詩一卷全失，世兄既有抄存者，何不以此一卷都付來耶？”亦是為陶氏推敲、品評詩文。札中另有袁枚為陶渙悅校閱賦文，包括“將來可學歐曾一路，以流利故也”希望其作文章能學歐陽修、曾鞏，行文更為流利。
受益于袁枚的指點，嘉慶十二年（1807）陶渙悅考中舉人，官至戶部郎中，作詩亦主性靈，殊得隨園衣缽。陶氏書香門第，陶渙悅之子舉孝廉方正，成為姚鼐弟子。袁氏文脈亦不絕矣。
五、隨園“雅集”，名士風流
袁枚的隨園，亭臺樓閣，百卉齊放，可謂清幽雅致，風景絕好。雖是私家園林，卻不設圍墻，游客可隨意出入賞玩，成為各地文人商賈“采山釣水”的“打卡圣地”，是彼時南京最紅“地標”。
其《隨園詩話補遺》又載：“余買小倉山廢園，舊為康熙間織造隋公之園，故仍其姓，易隋為隨，去‘隨之時義大矣哉’之意。”則是“炒作”隨園即《紅樓夢》中的大觀園，因此，文人于隨園宴集被視為極風雅之事。
札中亦有多處提及袁枚邀請友人聚會，亦是名士風流。如第一通“一兩日內(nèi)，即要請汪翰林吃酒，其學生之本領一問即知，屈駕來作陪，先替足下會同年何如？”即是袁枚請汪翰林喝酒，邀陶渙悅作陪。而“會同年”是對陶氏才華之盛贊，潛臺詞亦可見尚未中舉。故札中又云“世兄所作，已中小狀元而有余，故不加批也。
第五通“明日請章、馮兩觀察與嚴公三客，屈世兄一陪，故不能踐公請之約也，若早知令祖肯來，則章、馮又可改日矣。”亦是邀請?zhí)諟o悅作陪。
第十通“今早將宮燈收拾，而木架盡斷，紅紗亦破，三四日中，斷難料理，奈何奈何。看光景只好等弟從天臺回時，再為奉請也。”則亦可反映出袁枚的友朋時常以“隨園觀燈”為名，雅集園內(nèi)。另有第六通“明日之訂已果矣，乞世兄稟知，令祖即告假早來”以及第八通“春花明日過去，聞有四桌賓客，屈世兄首坐，亦可謂善補過者矣。”俱是宴請之事。
可以說，彼時四方士子來到江南，必至隨園，此地亦幾乎成了文壇的大本營。袁枚《隨園詩話》亦記，其請無錫吳省曾繪《隨園雅集圖》，與會者包括沈德潛、蔣士銓、尹繼善之子尹似村等。
連以“實事求是”為宗旨，從事金石考據(jù)的錢大昕“隨園觀燈”后，亦不禁作詩《隨園鐙詞》數(shù)首歌詠：“星光鐙影幻邪真，彈指俄成百億身。”以及“掣電奔霆變幻工，漫空百道掛長虹。”
六、隨園“書法”，妙在神骨
作為詩人、文學家、美食家等多種身份兼具的袁枚，其書法少有人提及，亦應是為聲名之盛所掩也。袁枚進士及第時，年不過二十四，清代科舉對于書法有著很嚴格的要求，故能金榜題名者，無不是精于書藝。
不過袁枚性情瀟灑，其書亦不甚講究法度，行楷俱佳，更多呈現(xiàn)的是一種“文人書法”的典雅韻致。當時袁枚的潤格極高，揚州安姓富商請其題跋，費用高達二千金。張問陶亦曾贊言袁枚的書法“雅淡如幽花，秀逸如美士。一點著紙，便有風趣，妙在神骨間。”
以本手札冊為例，書札行筆隨心所欲，最見文人心性，亦最直接反映書家寫字本來面目。札中袁枚的書法，均為行書，字字之間，舒朗有致，各得其位，行筆亦是流暢，絕不拖泥帶水，自有一種清逸之氣，亦不落書家習氣。據(jù)傳，當時袁枚因聲名太盛，海外亦有人不遠千里前往求字。
七、結語
時至如今，袁枚與隨園，已成一種特有的文化符號，包括詩文、美食、園林乃至于商業(yè)炒作等，話題經(jīng)久不衰。而袁枚廣收女弟子以及欣羨龍陽等，亦飽受爭議，使其屢屢為古今文人所熱議。
而此“袁枚致陶渙悅手札冊”體量不小，內(nèi)容亦是極為豐富，筆者亦僅浮光掠影而已，然窺斑知豹，僅文獻價值而言，對于袁枚這位“明星文人”的性情、形象、詩學、交游等研究，皆有重要助益。尤是展讀簡齋詼諧之語，如吐槽燒鴨太老，戲謔瓷器毛不值一毫等，不禁使人“會心一笑”，亦可謂樂趣無窮也，其珍重亦可知矣。
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