嚴(yán) 復(fù)（1854-1921）
思想家。初名體乾，易名宗光，字又陵、幾道，尊疑尺盦，別署天演宗哲學(xué)家，入仕后改名復(fù)。福建侯官人。他是清末很有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。
少年時期，嚴(yán)復(fù)考入了福州馬尾船政學(xué)堂，接受了嚴(yán)格的自然科學(xué)的教育。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨毛斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論。回國后，嚴(yán)復(fù)致力于海軍教育事業(yè)，但一直得不到當(dāng)時掌權(quán)的洋務(wù)派的重用。甲午戰(zhàn)爭后，中國的戰(zhàn)敗深深地刺激了嚴(yán)復(fù)，他以深邃的西學(xué)素養(yǎng)，連續(xù)發(fā)表政論文章，倡新叛舊，尊民貶君，在當(dāng)時思想界產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響。同時，他翻譯《天演論》，以“物競天擇”、“適者生存”的生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強(qiáng)自立。其后，他又陸續(xù)翻譯了亞當(dāng)?斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，首次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。
辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴(yán)復(fù)被任命為北大校長，體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。” 因此，他對中國故有文化傾注對了深厚的情感和期望。直到臨終，他在遺囑中尚稱：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛。”對中華民族及其文化的復(fù)興充滿了信心。
他一度黨附袁世凱，卷入洪憲帝制，為世人詬病。基于對國情民性的獨特把握，嚴(yán)復(fù)終身反對革命共和，時持犯眾之論，既不獲解於當(dāng)時，更致聚訟于后世。雖然如此，其立身行且秉持特立獨行的操守，學(xué)術(shù)政見有其一以貫之的原則，在翻譯學(xué)上更是為一時之先，其風(fēng)格思想影響了后期一大批著名翻譯家。
譯著包括《天演論》、《原富》、《群己界權(quán)論》、《名學(xué)》、《群學(xué)肆言》、《社會通銓》、《法意》、《名學(xué)潛說》等八大名著等。成為近代中國開啟民智的一代宗師。
嚴(yán)復(fù) 《行書八言聯(lián)》 縱167.6 橫38.5厘米 紙本，行楷書。福建博物院藏
上聯(lián)首題“南冠仁兄雅屬”上聯(lián)為“五岳歸來不厭邱壑”，下聯(lián)為“百史讀遍方知馬班”。末署“嚴(yán)復(fù)”，鈐白文“嚴(yán)復(fù)印信”及朱文“幾道長壽”方印。（資料來自福建博物院藏網(wǎng)站
圖片來自臺灣智邦藝術(shù)空間網(wǎng)站 五四運動人物書法展專題
《草書黃庭堅詩軸》
圖片來自上海文藝網(wǎng)站海派書法百年百家作品欣賞
【釋文】：險心游萬仞，躁欲生五兵，隱幾香一炷，露臺湛空明。衣篝麗紈綺,有待乃芬芳。當(dāng)念真富貴,自薰知見香。
——乞吾一兄雅屬。嚴(yán)復(fù)。
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