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飄逸澹蕩吳讓之
作者：佚名
《棲云山館詞存》，甘泉黃錫禧子鴻著，同治六年吳讓之寫(xiě)
吳讓之（1799－1870）清末著名書(shū)畫(huà)篆刻家。原江蘇江寧人，自父吳明煌起移居儀征，晚年流寓泰州。原名廷飏，字熙載，50歲后更字讓之、攘之，號(hào)讓翁、攘翁、晚學(xué)居士、晚學(xué)生、方竹丈人、言庵、言甫、難進(jìn)易退學(xué)者。齋堂為晉銅鼓齋、師慎軒。吳讓之小學(xué)功力很深，畫(huà)作士氣盎然，書(shū)法篆隸行草無(wú)所不能，且精金石考據(jù)之學(xué)。篆刻初宗漢印，悉心摹仿，后師鄧石如，參以己意，晚年之作入化境。一生刻印以萬(wàn)計(jì)，破前人藩籬而自成面目，印文方中寓圓，剛?cè)嵯酀?jì)；用刀或削或披，流暢自然；布局應(yīng)情處理，極盡變化之能事。存世有《吳讓之印譜》、《晉銅鼓齋印存》4卷、《師慎軒印譜》、《吳讓之手批印存》，及《匏瓜室詞》和金石考證著作《通鑒地理今釋稿》16卷等。傳入《清史稿》。 中國(guó)的篆刻藝術(shù)在明代中期進(jìn)入了作為“藝術(shù)欣賞”的探索階段，到了清代，篆刻藝術(shù)才呈現(xiàn)出爭(zhēng)奇斗艷的氣象———程邃、丁敬、鄧石如、吳讓之、吳昌碩等篆刻奇才紛紛涌現(xiàn)，鄧石如開(kāi)創(chuàng)了“圓勁”一派，吳讓之承繼了這一創(chuàng)造，特別在刀法上作了進(jìn)一步的發(fā)展，成為篆刻在“用刀上開(kāi)法門(mén)的大師”。 一
吳讓之出生于清嘉慶四年（1799年），早年居住在儀征，青年時(shí)期因從事科考，每三年兩考，他都要往返于儀征、泰州（揚(yáng)州府八屬之貢院時(shí)設(shè)于此）。吳讓之最終只被錄取為“生員（秀才）”，僅是一個(gè)普通的縣學(xué)“諸生”，但從這時(shí)起，他和當(dāng)時(shí)泰州的文人雅士有了比較多的交往，建立了友誼。
中年后，吳讓之長(zhǎng)期寓居揚(yáng)州。據(jù)清董玉書(shū)《蕪城懷舊錄》記載，吳讓之在揚(yáng)州時(shí)，曾住在石牌樓觀音庵。當(dāng)時(shí)觀音庵內(nèi)還寄居著畫(huà)家王素，“王畫(huà)吳字”為時(shí)推重，士大夫家皆以“非王畫(huà)吳書(shū)不足相配”論之。道光二十九年（1849年），吳讓之受宿遷王惜庵之托，以棗板續(xù)刻高鳳翰集撰的《硯史》后半部分。此書(shū)刻成時(shí)他題有長(zhǎng)跋，其中談到“余于今年分典文匯閣秘書(shū)”并曾“分輯《南史》注”。揚(yáng)州文匯閣是清代收藏《四庫(kù)全書(shū)》的七閣之一，這里本是吳讓之的用武之地，但為時(shí)不久，在清兵對(duì)太平天國(guó)的作戰(zhàn)中，文匯閣付之一炬。
清咸豐三年（1853年），吳讓之54歲，為避戰(zhàn)亂，他流寓到了好友較多的泰州，其朱文印《再生人》邊款云：“咸豐三年由揚(yáng)避亂來(lái)海陵”。吳讓之定居泰州，前后長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)個(gè)春秋，首寓時(shí)為泰州首富的姚正鏞（仲海）家。汪鋆（硯山）作為吳讓之的儀征同鄉(xiāng)，曾隨吳學(xué)藝，他在《揚(yáng)州畫(huà)苑錄·吳讓之》中說(shuō)：“鋆亂后師事之，終日晤于泰州姚氏遲云山館。”吳讓之在姚家，先后為姚治印120方。吳讓之在泰期間，還相繼客寓岑镕（仲陶）、陳守吾、朱筑軒、徐震甲（東園）等名門(mén)，后又在劉漢臣（麓樵）家居3年之久，并曾朱書(shū)《說(shuō)文》一部贈(zèng)之，文末有“寄食三年，無(wú)以為報(bào)”的親筆跋語(yǔ)。吳讓之寓劉漢臣家不僅為其子弟課讀，還為劉治印88方，刻硯一方，書(shū)畫(huà)多幅。咸豐四年（1854年）甲寅八月，劉漢臣新居落成，吳讓之特隸書(shū)長(zhǎng)聯(lián)一副：“勢(shì)不因人，翁之樂(lè)者山林也；居雖近市，客亦知夫水月乎”上款題曰：“麓樵以高西園先生所集聯(lián)文屬書(shū)泰州姜堰新居，以其文與近況有合故爾。”
清同治三年（1863年），書(shū)畫(huà)篆刻家趙之謙（撝叔）托好友魏錫曾（稼孫）將自己的印蛻帶到泰州給吳讓之品評(píng)，趙之謙一印邊跋有云：“息心靜氣，乃是渾厚。近人能此者，揚(yáng)州吳熙載一人而已。”吳讓之看后頗為感動(dòng)，除對(duì)趙印作了中肯評(píng)說(shuō)外，并冒酷暑即興揮汗刻“鑒古堂”、“趙之謙”等白文四印，印作方圓相參，疏密相應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了輕靈古拙、渾厚平實(shí)的統(tǒng)一，堪為吳讓之篆刻藝術(shù)成熟期的代表作。魏錫曾在泰時(shí)，“精心集拓了吳讓之手邊自用印和代刻印計(jì)120方，一式20份，其中裝訂成本式譜正副兩部，讓翁當(dāng)場(chǎng)在譜后題了跋，自謙：‘六十年刻以萬(wàn)計(jì)，從未留一譜，自知不足存爾，就篋中自用者印以求正，不值一笑。’”（朱學(xué)純《吳讓之寓泰二三事》）當(dāng)年七月，趙之謙收見(jiàn)此譜，遂撰長(zhǎng)序《書(shū)揚(yáng)州吳讓之印稿》：“今年秋，稼孫自泰州來(lái)，始為讓之訂稿……”
戰(zhàn)火彌漫，故園蕭寂。吳讓之寄寓泰州，雖得舊友新知的同情與關(guān)懷，但傷感之情仍不時(shí)在詩(shī)文中流露。他在為楊石卿所作的《秋林詩(shī)思圖》題句中寫(xiě)道：“烏桕丹楓葉漸凋，杜陵蓬鬢感蕭蕭。奚囊收得秋光滿，聊與西風(fēng)破寂寥。”在泰州，吳讓之常與當(dāng)?shù)孛磕脱偶停诸}拈韻，集錦作畫(huà)：
東風(fēng)吹我到城西，春情忽被子規(guī)啼；春色滿園題不得，舉目唯見(jiàn)草萋萋。我本天涯一布衣，才疏學(xué)淺知音稀；腰間徒掛三尺劍，壯志昂昂未敢違。凄涼迢迢十里路，烽煙逼近年華暮。有人勸我讀文章，國(guó)家已被文章誤；有人勸我隱山林，巢許之風(fēng)余不慕。我生還樂(lè)耕釣翁，莘野渭濱終有遇。予心常憂憂，余懷未敢休。來(lái)吟詩(shī)一首，去飲酒一甌。詩(shī)可以解憂，酒可以消愁。白云冉冉歸山徑，溪水迢迢空自流。青山一夜還家夢(mèng)，畫(huà)角聲中萬(wàn)樹(shù)秋。聊以此語(yǔ)贈(zèng)主人，庶可引君為同儔。主人問(wèn)我居何處，城西城西聽(tīng)雨樓。（吳讓之《題城西草堂圖》）
詩(shī)中透現(xiàn)著吳讓之憂時(shí)傷事的心境，但正因環(huán)境所迫，窮而后工，形成了吳讓之生活上“題品云山歸畫(huà)卷，收羅風(fēng)月入詩(shī)篇”的超然態(tài)度。
“但使殘年飽吃飯，只愿無(wú)事常相見(jiàn)。”晚年吳讓之，已窮困潦倒般借居于泰州東壩口觀音庵，他曾撰八言聯(lián)自嘲：“有子有孫，鰥寡孤獨(dú)，無(wú)家無(wú)室，柴米油鹽。”同治九年（1870年），吳讓之離世，終年72歲。
吳熙載印
二
作為一位博學(xué)多能的藝術(shù)家，吳讓之早年師從鄧石如（完白山人）的學(xué)生包世臣學(xué)書(shū)，故為鄧石如的再傳弟子。在包世臣反對(duì)流弊較大的“館閣體”開(kāi)辟晚清一代新風(fēng)中，吳讓之無(wú)疑是一傾力助陣者。吳昌碩說(shuō)吳讓之“書(shū)畫(huà)下筆謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)韻之古俊者，不可度，蓋有守而不泥其跡，能自放而不逾其矩。治印……刀法圓轉(zhuǎn)，無(wú)纖曼之習(xí)，氣象駿邁，質(zhì)而不滯”，乃非虛飾之言。
吳讓之諸體皆擅，而篆隸功力尤深，特別是他的圓勁流美的小篆為世人所重。在篆法上，吳讓之師法鄧石如及漢篆法，更因其善于“鐵筆寫(xiě)篆”擷取金石精華，故有“氣貫長(zhǎng)虹、剛勁有力、咄出新意”之態(tài)。包世臣對(duì)吳讓之也有直接影響，他繼承了包氏衣缽，恪守師法而自成面目，給人以清澹甜潤(rùn)之感。所書(shū)小篆《梁吳均與宋元思書(shū)》、《宋武帝與臧燾敕》、《三樂(lè)三憂帖》等，用筆渾融清健，篆法方圓互參，體勢(shì)展蹙修長(zhǎng)，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。吳讓之隸書(shū)結(jié)體，中心緊斂而肢體舒展，頗富古意，被譽(yù)為清初以來(lái)篆隸書(shū)體創(chuàng)新者之一。其行書(shū)動(dòng)勢(shì)顯著，生發(fā)了流動(dòng)、通暢之氣，單字雖隔，然意氣綿延不斷；楷書(shū)蒼厚郁茂，俊逸爽勁，并摻有北碑意韻，一掃“館閣體”纖弱之風(fēng)。
吳讓之的主要藝術(shù)成就在于其金石篆刻。他曾自述：“讓之弱齡好弄，喜刻印章。早五歲乃見(jiàn)漢人作，悉心摹仿十年。凡擬近代名工，亦務(wù)求肖乃已。又五年始見(jiàn)完白山人作，盡棄其學(xué)而學(xué)之。”（《吳讓之印稿自敘》）由于吳讓之有10年漢印的摹習(xí)功底，加之以鄧的漢篆書(shū)體為依歸，使隸書(shū)筆法參之入篆，以篆書(shū)筆意引之入印，書(shū)印相參，流美生動(dòng)，渾樸圓潤(rùn)，韻味醇厚，一洗當(dāng)時(shí)印壇程式化和矯揉造作的時(shí)尚，使日趨僵化的印壇面目為之一新。他在《自評(píng)印稿題記》中闡明：“若意無(wú)新奇，奇不中度，狂怪妄作，皆難列等。”
以圓朱文篆法入白文印，是吳讓之篆刻的一大特點(diǎn)，一路橫寬豎狹、略帶圓轉(zhuǎn)筆意的流美風(fēng)格，和他的朱文印和諧統(tǒng)一。他擅用沖刀淺刻之術(shù)，腕虛指實(shí)，刀刃披削，其運(yùn)刀如“神游太虛，若無(wú)所事”。清黃高年、彰侶在《治印管見(jiàn)錄》中說(shuō)：“吳氏之印婀娜有余，是善用沖刀以得之，習(xí)沖刀者，當(dāng)以吳氏印為參考品。”吳讓之治印廣采博汲，不囿成法，在理論上他尊崇師說(shuō)，但實(shí)踐中他又有意和老師的風(fēng)格拉開(kāi)距離。近代書(shū)畫(huà)大家黃賓虹稱吳讓之是“善變者”，他在通力學(xué)鄧后，又以自己的善變，發(fā)揚(yáng)出鄧石如“印從書(shū)出，書(shū)從印入”的新境界，其晚年印作，字法、布局、行刀、款法自出機(jī)杼，以其平正、淡雅、拙樸，形成了自己獨(dú)特的印風(fēng)格調(diào)。晚清篆刻大家黃士陵（牧甫）治印往往以“完白、讓之二法參用”，可見(jiàn)鄧、吳印作各有千秋，說(shuō)峻險(xiǎn)雄穩(wěn)，要屬鄧石如，論飄逸生動(dòng)，當(dāng)推吳讓之。
吳讓之一生治印萬(wàn)方，聲名顯卓，以致后來(lái)學(xué)“鄧派”的多舍鄧趨吳，除黃士陵外，吳讓之對(duì)同時(shí)代的趙之謙、徐三庚，近代吳昌碩，當(dāng)代韓天衡等書(shū)篆名家皆影響甚深。恰如西泠丁輔之以趙之謙筆意為詩(shī)贊曰：“圓朱入印始趙宋，懷寧布衣人所師。一燈不滅傳薪火，賴有揚(yáng)州吳讓之。”
意密體疏印文“意密體疏”，是說(shuō)作畫(huà)、寫(xiě)字、刻印，宜意態(tài)茂密，體勢(shì)疏放。這一說(shuō)法與鄧石如“疏可走馬，密不透風(fēng)”的理論有異曲同工之妙，都是談疏密的辯證關(guān)系。印款為行草書(shū)兩行，署于內(nèi)側(cè)，邊款：“庚子秋七月寄韜庵仁兄清賞。熙載吳廷飏。”庚子年為道光二十年（1840年），正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，時(shí)吳讓之41歲，篆刻藝術(shù)已趨成熟。此印在章法上，源于漢印，為細(xì)白文一路。在結(jié)字布白上，此印謹(jǐn)嚴(yán)端雅，使刀如筆，于遒勁凝練中見(jiàn)流麗風(fēng)神，“體”、“意”、“疏”三字線條密集，井然有序，“密”字下部線條稍疏，留紅較多。繁多筆畫(huà)在方寸之地舒展自如，文字方圓互參，婉轉(zhuǎn)自如，生動(dòng)體現(xiàn)出書(shū)篆意趣。此方印作運(yùn)刀輕淺取勢(shì)，輕靈流轉(zhuǎn)，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處尤見(jiàn)功力。
逃禪煮石之間逃禪，意指禮佛修禪；煮石，意指修道。印文意為修身于佛道之間的意思。印作成功地實(shí)踐了“印從書(shū)出”的藝術(shù)理論，將吳讓之工整而富有個(gè)性的篆書(shū)書(shū)法結(jié)構(gòu)和用筆特征，展現(xiàn)在了篆刻創(chuàng)作上。印作中，吳讓之運(yùn)用潑辣自如的沖刀手法，使自然的篆書(shū)筆法表現(xiàn)得恰到好處，刀法、筆法配合得天衣無(wú)縫。印作中那種輕松淡蕩、委婉流暢的韻味，可謂直達(dá)“書(shū)印合一”的神境。《逃禪煮石之間》一印，在篆刻史上代表著“以書(shū)入印”理論旗幟下所能達(dá)到的高度，使這方印作成為篆刻史上的經(jīng)典范例，因此后世有很多臨摹之作。
吳讓之對(duì)聯(lián)
完白書(shū)從印入，印從書(shū)出，其在皖宗為奇品、為別幟，讓之雖心摹手追，猶愧具體，工力之深，當(dāng)世無(wú)匹。
——清代·魏錫曾
讓翁平生固服膺完白，而于秦漢印璽探討極深，故刀法圓轉(zhuǎn)，無(wú)纖曼之習(xí)，氣象駿邁，質(zhì)而不滯，余嘗語(yǔ)人：學(xué)完白不若取徑于讓翁。
——近代·吳昌碩
讓之姿媚，一豎一橫，必求展勢(shì)，頗為得秦漢遺意，非善變者，不克臻此。
——近代·黃賓虹
吳熙載篆書(shū)純用鄧法，揮毫落筆，舒卷自如，雖剛健少遜，而翩翻多姿，有他新的面目。他在文藝方面把主要精力放在刻印上，運(yùn)刀迅疾，圓轉(zhuǎn)流暢，功夫精熟，無(wú)論朱白文，在繼承鄧石如的基礎(chǔ)上，都有新的創(chuàng)意，形成他自己的獨(dú)特風(fēng)格。特別是那種輕松澹蕩的境界，鄧石如譜中不曾有過(guò)。
——現(xiàn)代·沙孟海
鄧石如的皖派吸取了《三公山碑》、《禪國(guó)山碑》的體勢(shì)與筆意，形成了雄渾圓勁的風(fēng)格，至吳熙載用刀如筆，已登峰造極。
——現(xiàn)代·錢(qián)君匋
吳讓之在用刀上繼承了鄧氏的衣缽，對(duì)漢印的深入理解，“手指皆實(shí)”的扎實(shí)功力，以及他在鄧氏用刀基礎(chǔ)上輔以淺入的處理，神奇地調(diào)動(dòng)了刀背部分的作用，刃、角、背的三向并施，一如用筆的八面出鋒，使其鐫刻的線條，無(wú)論是朱白細(xì)粗之筆，皆能賦以刀的韻律、刀的生命，刀下的線條，元?dú)饬芾欤旧砭途邆淞丝扇牲c(diǎn)的審美價(jià)值。可以這樣認(rèn)為，無(wú)論吳氏印章的配筆、章法、氣質(zhì)是否能為我們所理解擊賞，然其用刀之妙，當(dāng)是眾口皆碑，無(wú)懈可擊的。近世吳昌碩、黃牧甫的用刀，無(wú)不得益于攘翁。這本身就足以說(shuō)明吳氏是用刀上開(kāi)法門(mén)的大師。
——當(dāng)代·韓天衡