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吳大澂（1835-1902）
吳大澂《書示岳麓書院肄業(yè)諸生手帖》行書 134×31.5cm 1894年 上海圖書館藏
釋文：見下
讀《吳大澂書示岳麓書院肄業(yè)諸生》手帖有感
作者/ 松門
近日在上海圖書館整理卷軸時，意外地發(fā)現(xiàn)一卷吳大澂《書示岳麓書院肄業(yè)諸生》手帖
手帖．為橫批裝裱樣式．帖芯長134厘
米，高31.5厘米，館藏號13347：開卷
便是吳大澂特有的行書字體，筆者將其書風(fēng)概
括為“三分像曾國藩，七分似黃庭堅”，既得
滌生之剛健，又追山谷之豪蕩，復(fù)有自家的縝
密與沉著。此帖筆筆精到，字字沉穩(wěn)，洵為愙
齋晚年巔峰之作。
吳大澂（1835-1902），字清卿，
號恒軒，晚年又號愙齋，江蘇省吳縣人。歷任
廣東巡撫、河南山東河道總督、湖南巡撫等，
為官尤以治河而聞名，善書畫，尤擅篆籀．
喜金石，精鑒藏，一生著述頗豐，有《古籀
補(bǔ)》、《古玉圖考》、《權(quán)衡度量考》、《恒
軒吉金錄》、《愙齋詩文集》、《愙齋集古
錄》等。
《書示岳麓書院肄業(yè)諸生》手帖寫于光
緒二十年（1894）七月十六日，此時吳大澂激剛步入花甲之年，官居湖南巡撫高位，處于
身心與仕途的雙高峰，故其文、其書皆平實而
老到，同時，也流露出愙齋對社會教化之擔(dān)當(dāng)
和人才培養(yǎng)之遠(yuǎn)憂。
此件手帖的內(nèi)容，主要為整肅書院紀(jì)
律和規(guī)范諸生言行而書，當(dāng)時岳麓書院諸生
的兩個日常言行舉止觸怒了吳大澂，才促成
他決心撰書此篇文章，故字里行間散發(fā)出整
肅、規(guī)范與威嚴(yán)之氣。
引起吳大澂反感的兩個日常言行舉止
是，其一，身為巡撫大人的吳大澂來書院主持
開館儀式，正值與書院教授互行揖讓之禮時，
突然有諸生十余人嬉笑、雀躍、蜂擁而過，此
種目無師長和藐視官長之舉令吳大澂深為詫
異，指為“臨事不莊”和“瞻視不尊”。 其二
是，岳麓書院要擴(kuò)建齋舍，吳大澂委派官員和
鄉(xiāng)紳前來主持基建，聽聞有住院諸生手執(zhí)炳袋
曳履而前，喋喋辯論，口如懸河，傲慢不恭。
此二事令吳大澂深感自慚和自責(zé)，自認(rèn)有失訓(xùn)
誡之過，以為“天下有不率教之頑民，斷無不
率教之士子”，遂撰書此文以示諸生，強(qiáng)調(diào)言
行舉止宜謙卑遜順，“讀圣人之書，當(dāng)思圣人
之容貌若何，圣人之詞氣若何”，常以“臨事
有不莊乎？衣冠有不正乎？瞻視有不尊乎？”
來自省．并要求諸生戒驕戒躁。
手帖寫作之時，光緒二十年（1894）
七月亦是吳大澂人生的重大轉(zhuǎn)折點。當(dāng)月恰逢
中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，數(shù)月后吳大澂主動請纓，
帥湘軍北上參戰(zhàn)，光緒二十一年（1895）
初兵敗．湘軍盡覆，旋即革職回湖南留任，
二十四年（1898）朝廷復(fù)降旨革職水不敘
用。晚年吳大澂貧病交加，靠變賣書畫、古銅
器自給，二十八年（1902）郁郁而卒，因
此．《書岳麓書院肄業(yè)諸生》的撰寫時間點
是吳大澂人生軌跡上由全盛走向衰敗的起點，
故此件作品當(dāng)屬吳大澂書法作品中留存祥和、
富貴之氣的代表作。
更為珍貴的是，此件書帖前還存有一則民
國丁亥（1947）章士釗的題記，章士釗年
少時還曾見過風(fēng)燭殘年的吳大澂和《書示岳麓
書院肄業(yè)諸生》的刻印本．章氏題記云：
徐子為兄藏《吳清卿中丞甲午年諭岳麓書
院諸生手帖》屬題，此帖吾幼時獲觀藍(lán)印本，
翌年乙未（1895）山海關(guān)兵敗，返任摘去
頂戴，步行街衢行香求雨，吾親見之，公清癯
見骨，眼奕奕有神，追念諸跡，綜為斯詠。
元和使者古旬宣，上馬談兵下禮賢諭帖
頒從觀射后，莊容看到摘纓年。時移何止伊川
變，晨入空招太學(xué)前。慚愧曹司清切日，子衿
城閥故依然。
章士釗（1881-1973），字行
嚴(yán)，號青桐、秋嗣、孤桐，湖南長沙人。清末
秀才，1902年人江南陸師學(xué)堂，次年便成
為學(xué)潮的領(lǐng)頭人，后到上海投入蔡元培、吳稚
暉等組織的愛國學(xué)社，任上海《蘇報》主筆，
宣揚(yáng)民主、自由和革命思想，并協(xié)同黃興籌建
“華興會”，成立暗殺團(tuán)，奔走革命，辛亥以
后，先后任《民立報》主筆，又在段祺瑞執(zhí)政
府中任司法總長、教育總長。1933年起來
上海作律師，并任上海政法學(xué)院院長、冀察政
務(wù)委員會法制委員會主席抗日戰(zhàn)爭時期．任
國民參政會參政員。1949年為南京國民黨
政府和平談判代表團(tuán)成員，同年出席全國政協(xié)
第一屆全體會議后任全國人大常委會委員、
全國政協(xié)常委、中央文史研究館館長。
延請章士釗來為此件吳大澂手帖題記
是個極佳的主意．一來，章氏的清末秀才身
份．也就是吳大澂手帖中所謂的“諸生”。
二來，章士釗還是湖南人，后麓書院自然是
湖南讀書人心中的圣地。再次，章士釗還做
過段祺瑞執(zhí)政府的司法總長、教育總長．后
又任上海政法學(xué)院院長，其主管法律與教育
的身份，或許會更好地理解吳大澂的此件手
帖的良苦用心。
今天的人們再讀吳大澂《書岳麓書院肄
業(yè)諸生》一文，或許會認(rèn)為吳大澂小題大做，
大驚小怪，當(dāng)日書院秀才的言行，若在今天看
來已經(jīng)見怪不怪了，現(xiàn)如今的高等院校此類言
行舉止早已是司卒見慣而習(xí)以為常的吳大澂
的此篇文章若是放在過去年代，或許還會成為
“反封建”、“反禮教”思想教育的反面教材，
吳大澂必定還會被批為“道貌岸然”的“封建
禮教”衛(wèi)道士。想到此處，筆者又聯(lián)想起手帖
之后有一段民國丁亥（1947）汪東題跋：
右愙齋丈撫湘時誥誡岳麓書院諸生手帖一
通，語重心長，若接謦欬。然在當(dāng)時學(xué)子不過禮
貌小不莊敬耳，令則學(xué)風(fēng)頹敝，庠序之問品流雜
廁，幾于為惡之淵藪，何教化之可言乎？誰為厲
階，至今為梗。使愙齋丈見之，不知更作何語？
汪東（1889-1963），字旭初，
號寄庵、夢秋，江蘇吳縣人。早年就讀于上海
震旦大學(xué)，旋東渡日本早稻田大學(xué)預(yù)科畢業(yè)，
并結(jié)識孫巾山，參加同盟會，后任《民報》主
編。汪東還是章太炎弟子，學(xué)問奄通，工詞
學(xué)，擅書畫，其書法和畫梅尤得同行稱贊。著
有《夢秋詞》廿卷。
汪東作為同盟會的成員，又為《民報》主
筆，一度鼓吹革命，對反帝反封建不遺余力，
是摧毀舊秩序的主力軍。然而時間推遲到民國
丁亥（1947）年，汪東早已不再作如斯想
了，尤其是看到五十年前吳大澂所作的手帖
后．已深感世風(fēng)日下，人心不古．教化淪喪，
并將彼時之學(xué)校稱之為“為惡之淵藪”，這不
能不說是一種對社會發(fā)展進(jìn)程的諷刺和反動。
民國時期的章士釗和汪東等有識之士對傳統(tǒng)禮
教作用的反省，足以令今天的教育學(xué)家、社會
學(xué)者以及人民大眾來反思。
此刻，筆者又回想起一事，那就是吳大澂
的嗣孫——日后的海派大畫家吳湖帆．恰巧
亦生于光緒二十年（1894）七月初二，兩
周后的七月十六日吳大澂撰書《書示岳麓書院
肄業(yè)諸生》一文，談及教育問題，主旨強(qiáng)調(diào)禮
貌和次序，吳大澂斷然不會想到七十余年后
的“文革”，會有一批瘋狂的“諸生”沖進(jìn)吳
家，將家藏文物書籍席卷一空，1968年8
月晚年的吳湖帆中風(fēng)入院，其昔日一手培養(yǎng)的
學(xué)生，彼時的革命小將，再次沖進(jìn)病房，對他
進(jìn)行無情的批斗和迫害，“小將”散去后，吳
湖帆自拔導(dǎo)管而憤然離世。
由此看來，吳大澂撰寫《書岳麓書院肄
業(yè)諸生》，井非小題大做，流行數(shù)千年的傳統(tǒng)
道德與價值標(biāo)準(zhǔn)以及一切社會良俗自然有其存
在的社會意義，在文化教育領(lǐng)域一旦有所偏失，
必然像江河潰堤般的不可收拾，身為治河專家
的吳大澂，守得住黃河的潰堤，卻守不住清政
府的潰敗，更守不住傳統(tǒng)道德良知的淪喪。
最后，筆者再來介紹一下此件手帖的收
藏者徐子為（1906一1958），原名炳
恒，號恒廬，出身于震澤世代經(jīng)商之家，少年
時受塾師王鶴清啟蒙，先后師從金松岑、章太
炎、柳亞子等，曾就讀上海史學(xué)院，擅長詩
文書畫，民國間，創(chuàng)辦吳汀縣私立育英高中和
蘇嘉湖汽車公司，并開筑平（望）南（潯）公
路。徐了為亦是著名鑒賞家，其藏書樓命名曰
“只可樓”，其中不乏珍貴古籍和名人書畫。
1958年，在南京工商聯(lián)學(xué)習(xí)時逝世，家人
遵照他的遺囑將全部古籍書畫捐獻(xiàn)給國家。
近年筆者在上海圖書館碑帖卷軸整理
中，意外發(fā)現(xiàn)大量徐子為收藏的卷軸書畫，其
中對聯(lián)、條幅別具特色，其作者幾乎涌蓋了民
國時期的社會名流、藝壇名家，這此作品留待
以后陸續(xù)向《書法》雜志的讀者撰文介紹。
附 《書岳麓書院肄業(yè)諸生》原文：
《論語》紀(jì)“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”朱子注云：“鄉(xiāng)黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌詞氣如此。”況書院為儲才之地，朋友講習(xí)當(dāng)以禮教為先，故講堂石刻有“整齊嚴(yán)肅”四大字，俾諸生觸于目而警于心，豈可習(xí)焉不察耶？
乃本年書院開館之日，本部院與山長徐行揖讓之時，突有生童十余人嬉笑跳舞，蜂擁而前，殊堪詫異，不但目無師長，亦似有藐視官長之意，竊思本部院德薄才疏，原不足為多表士率，亦何致生童如此狎侮，群起而笑之？當(dāng)時頗有愧色。圣人謂臨之以莊則敬，又謂“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。”人既不知敬，不知畏必也，臨事有不莊乎？或衣冠有不正乎？瞻視有不尊乎？何以講學(xué)明倫之地，忽有此青衿佻達(dá)之風(fēng)？亦唯有自慚自責(zé)而已。
近因住院人多，齋舍不能容，正擬擇地擴(kuò)充添修數(shù)十椽，曾委鹽法李道邀同紳士張君雨珊前往岳麓，在書院之左近隙地相度基址，聞有住院諸生手執(zhí)煙袋曳履而前，喋喋辯論，口如懸河，傲慢不恭之情狀，官紳皆為之側(cè)目，猶若意氣揚(yáng)揚(yáng)，自以為能者，豈身列膠庠，不知禮貌為何物耶？抑效晉人之清談，以脫略為高，以謹(jǐn)飭為迂耶？
繼而思之，非諸生之不知禮讓也，乃本部院教導(dǎo)不先、訓(xùn)誡不明之過。天下有不率教之頑民，斷無不率教之士子，上不好禮而責(zé)民不之敬上，不好義而責(zé)民之服不上，不好信而責(zé)民之不用情，不亦難乎！不亦難乎！
夫禮貌亦小節(jié)耳，不知驕矜之念由此而生，能文章者，以文章驕人，有學(xué)問者，以學(xué)問驕人，得科第則以科第驕人，建功業(yè)則以功業(yè)驕人，驕必傲，傲必滿，滿則文章止乎止，學(xué)問止乎此，科第亦止乎此。小有功業(yè)，功業(yè)止乎此，所謂滿招損謙受益也。況居鄉(xiāng)黨之間，禮宜謙卑遜順，讀圣人之書，當(dāng)思圣人之容貌如何，圣人之詞氣如何，一提撕而警覺之，未有不知悔悟者。因書此以示諸生，并以不教之咎自責(zé)焉。撫湘使者吳大澂書。光緒二十年七月十六日。（下鈐“湖南巡撫關(guān)防”滿漢文官印）
【資料來源】《書法》雜志2013年第12期