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王文治（1730-1802）
王文治《卿雲(yún)愛(ài)景八言聯(lián)》云龍紋箋 行書(shū) 167×30cm×2 北京故宮博物院藏
釋文：卿雲(yún)在霄甘露被野，愛(ài)景當(dāng)午春風(fēng)滿庭。夢(mèng)樓王文治。
附錄：《風(fēng)神獨(dú)出 秀韻天成——王文治書(shū)法論析》（作者：）
盡管王文治“以書(shū)法妙天下”（蔣寶齡《墨林今話》語(yǔ)），但由于他生活在帖學(xué)衰落、碑學(xué)興起的年代，所奉行的又是與當(dāng)時(shí)的考據(jù)學(xué)、金石學(xué)有所不同的審美觀念，這就使得當(dāng)時(shí)享有較高聲譽(yù)的他，在后世并未得到足夠的重視和研究。
關(guān)于王文治書(shū)法的取法，其曾孫堃在《王夢(mèng)樓自書(shū)快雨堂詩(shī)稿》跋文中說(shuō)：“先曾大父夢(mèng)樓公，書(shū)深得‘二王’神髓，復(fù)肆力李云麾、米海岳，晚年超脫，直逼董香光，人所不能學(xué)者。”由此可知，王文治書(shū)法筑基于“二王”，脫胎于董其昌。
晉唐以來(lái)的帖學(xué)一脈書(shū)家，皆以用筆的豐富性和線條的流暢感為特色，他們的不祧之祖，就是“二王”。“二王”書(shū)法，在歷經(jīng)唐代尚法、宋代尚意、元代復(fù)古之后，可供挖掘的資源已近枯竭。至明代，董其昌在禪宗里找到了“松秀”之趣作為出新的突破口。而他制造“松秀”之趣的本領(lǐng)，首先是加強(qiáng)用筆和結(jié)字的率意；其次，是開(kāi)創(chuàng)淡墨一派。清康熙、乾隆時(shí)期，帖學(xué)總體成就不高，而碑學(xué)尚處于起步階段，對(duì)于“少負(fù)奇志”的王文治來(lái)說(shuō)，如何找到創(chuàng)新的突破口，的確是一件很棘手的事。于是，王氏想到了與自己審美趣味接近的董其昌。
王文治在其《論書(shū)絕句》中對(duì)董其昌書(shū)法推崇備至。其詩(shī)云：“書(shū)家神品董華亭，楮墨空元透性靈。除卻平原俱避席，同時(shí)何必說(shuō)張邢。”而王氏書(shū)法，無(wú)論是字形結(jié)構(gòu)、用筆節(jié)奏，還是軸線形式，甚至是墨色的輕重對(duì)比，都和董其昌一脈相承。吳修《昭代尺牘小傳》云：“夢(mèng)樓書(shū)秀逸天成，得董華亭神髓。”此可謂獨(dú)具只眼。
我們這里欣賞到的是故宮博物院藏王氏“卿云在霄，甘露被野；愛(ài)景當(dāng)午，春風(fēng)滿庭”八言聯(lián)（見(jiàn)右圖）。此作用筆規(guī)矩而灑落，結(jié)構(gòu)緊密而內(nèi)斂，墨色以淡為主，著實(shí)是董其昌書(shū)法風(fēng)貌的再現(xiàn)，但無(wú)董氏書(shū)法的圓媚、輕滑之弊。究其原因，董氏用筆以轉(zhuǎn)為主，轉(zhuǎn)多折少；王氏用筆以折為主，轉(zhuǎn)少折多，故顯得果斷有力，干凈利落。其瘦硬的筆畫(huà)略帶圓轉(zhuǎn)之意，深得《蘭亭》、《圣教》遺韻，既嫵媚動(dòng)人，又俊爽豪逸，筆端處處流露出秀潤(rùn)的姿色和不羈的才情，難怪“梁（同書(shū)）每自謂不如，蓋天分不可及也”（吳修《昭代尺牘小傳》）。
王文治楷書(shū)，端莊一些的，脫不去《閣帖》習(xí)氣；放浪一些的，則又不免顯得輕佻粗率，終不能自立門戶。其行書(shū)成就要高于楷書(shū)。行書(shū)中，小字又勝于大字。大抵從帖派入手之作，重細(xì)節(jié)、規(guī)矩而輕氣勢(shì)、構(gòu)架，以小字筆法作大字，終不免力單勢(shì)薄，筆法的內(nèi)涵也不夠豐富。鑒于此，王氏在作大字行書(shū)時(shí)，有意糅入李邕的用筆和結(jié)字之法，以求開(kāi)張闊大的氣勢(shì)。王文治對(duì)李邕書(shū)法有獨(dú)到見(jiàn)解。他在自書(shū)《快雨堂偶筆》冊(cè)頁(yè)中云：“以荒率為沉厚，以欹側(cè)為端凝，北海所獨(dú)。”王氏此聯(lián)字體較大，吸收了李邕用筆的恣肆俊宕之氣，得沉厚端凝之勢(shì)。然而由于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)“提筆”，用筆提按頓挫總保持高度的“懸”意，故而線條雖淡雅秀潤(rùn)，卻偏于清瘦，缺少蘊(yùn)藉、厚重之感。這就是王文治“專取風(fēng)神”的結(jié)果。
梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》中云：“國(guó)朝書(shū)家，劉石庵相國(guó)專講魄力，王夢(mèng)樓太守專取風(fēng)神。”概言之，王文治書(shū)法的風(fēng)神，集中表現(xiàn)在一個(gè)“秀”字上。
王文治書(shū)法的“秀”，第一感覺(jué)就是從他那疏朗的章法中透露出來(lái)的。其書(shū)法，無(wú)論行書(shū)還是楷書(shū)，無(wú)論大字還是小字，在章法布局上都善于用寬舒的行距、筆直的行氣，制造一種簡(jiǎn)約的、有序的、寧?kù)o的、內(nèi)斂的美，給人一種清新拔俗的感覺(jué)。
王氏書(shū)法的結(jié)構(gòu)形態(tài)，變化十分豐富。他的行書(shū)，胎息“二王”，又曾習(xí)李（邕）、米（芾）、董（其昌），但不是具體哪一家的影子：從容瀟灑，得之于“二王”；欹正相生，來(lái)源于李邕；爽利跳宕，借鑒于米芾；簡(jiǎn)捷率意，取法于香光。王氏善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，把這幾家風(fēng)格有機(jī)地熔為一爐，寓奇崛于尋常，出之以平和自然，不故作驚人之姿，這也是其書(shū)“秀”的又一個(gè)原因。
書(shū)法的秀與拙，與用筆的露與藏有很大關(guān)系。歷來(lái)論書(shū)重藏鋒，以其可以內(nèi)斂鋒芒，積蓄元?dú)猓蝗袈朵h的比例過(guò)大，則易筆意淺薄，流入輕佻一路。王文治行草敢于露鋒，其露鋒來(lái)源于《蘭亭序》。歷來(lái)取法《蘭亭序》的書(shū)作，許多被指責(zé)為“姿媚之書(shū)”，就連王羲之本人也被韓愈批評(píng)是“羲之俗書(shū)趁姿媚”，難怪有人說(shuō)王文治書(shū)法為“女郎書(shū)”了。但“姿媚之書(shū)”也好，“女郎書(shū)”也好，從另一個(gè)角度來(lái)看，其優(yōu)點(diǎn)正是“秀”。平心而論，王氏用筆雖露鋒較多，但露而不浮、不薄，這是因?yàn)樗朴谠谛泄P中減慢速度，內(nèi)斂鋒毫。故而，王氏筆下的露鋒，既外耀了精神，又蓄住了氣勢(shì)，豐富了作品的審美內(nèi)涵。
最后，王氏書(shū)法的“秀”，還與他大膽借鑒董其昌的淡墨手法有很大關(guān)系。所不同的是，董氏書(shū)法追求“潤(rùn)含春雨，干裂秋風(fēng)”的效果，而王氏則向往“神寓約略濃淡之際，韻生紙墨相發(fā)之間”的意境。不可否認(rèn)，王氏能開(kāi)辟秀韻天成的書(shū)風(fēng)之新境界，并以“秀”色光耀書(shū)法史，其淡墨的運(yùn)用功不可沒(méi)。但同時(shí)也應(yīng)看到，董、王的某些淡墨書(shū)作，不可避免地給人以“神寒氣儉”（康有為語(yǔ)）的羸弱之感。
因此，“秀”是一把雙刃劍，既能傳達(dá)俊美的姿態(tài)，又易流入輕佻的歧途。“太守工書(shū)法，其書(shū)亦天然秀發(fā)，得松雪、華亭用筆。至老年則全學(xué)張即之，未免流入輕佻一路”（錢泳《履園叢話》）、“夢(mèng)樓書(shū)法雖秀韻天成，或訾為女郎書(shū)”（楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》）、“夢(mèng)樓書(shū)非無(wú)骨，特傷于媚耳。使能嚴(yán)重自持，當(dāng)可少正”（馬宗霍《書(shū)林藻鑒》）這些批評(píng)，有助于我們今天更客觀地審視王文治的書(shū)法。
如果我們能結(jié)合王文治的生平及其所處的時(shí)代背景做更深入的思考，便可發(fā)現(xiàn)，王氏以其豐厚的學(xué)問(wèn)和全面的修養(yǎng)所滋養(yǎng)的高蹈淡泊之心境，才是成就其書(shū)法“秀韻天成”之境界的根本原因。王文治有多方面的才藝。其詩(shī)“細(xì)筋入骨，高唱凌云”（袁枚語(yǔ)），與袁枚、蔣士銓、趙翼并稱“袁王蔣趙”；擅畫(huà)，尤長(zhǎng)墨梅；又精于音律，居家后，買僮教之度曲，行無(wú)遠(yuǎn)近，必以隨之。乾隆二十九年（1765），王文治出任云南姚安（今云南建水縣）知府，因往滇西督運(yùn)糧餉不力，罷官歸里。他有詩(shī)記錄當(dāng)時(shí)的心境：“昨宵僧院訪名花，今到清平太守家。芹羹碧煮松溪水，粳飯香添石銚茶。偶向閑中逢富貴，依然世外夢(mèng)繁華。半晌談禪復(fù)談藝，不覺(jué)花楦日西斜。”有資料載：“高宗南巡，見(jiàn)其所書(shū)《錢塘僧寺碑》，大賞愛(ài)之。內(nèi)廷臣有告之文治者，招使出不應(yīng)也。”可見(jiàn)其絕意仕途、蕭散淡泊之心境。
王文治在《華嚴(yán)念佛三昧論》中云：“比年來(lái)以念佛為禪，復(fù)以禪念佛。禪凈并運(yùn)，將終老焉。”罷官以后的王文治，對(duì)于有關(guān)佛經(jīng)的書(shū)法尤其用心關(guān)注。他曾搜得張即之的寫(xiě)經(jīng)墨跡臨摹學(xué)習(xí)。其晚年所用閑章，如“放下”、“空谷蘭心”、“曾經(jīng)滄海”等，亦從側(cè)面契合了他的這一心境。姚鼐云：“其詩(shī)與書(shū)尤能盡古今人之變而自成體。嘗自言，吾詩(shī)、字皆入禪理也。”這與《清史稿卷五百三·王文治本傳》所言“為文尚瑰麗，至老歸于平淡”是相符合的。緣于此，王文治晚年的書(shū)法和他的詩(shī)一樣，冷雋清逸，秀韻淡雅。而他晚年書(shū)法之“秀”已非昔日之“秀”：脫塵去俗、淡而有味，充滿著佛家清虛超脫的意趣。
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