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王守仁（1472--1529）
王守仁《何陋軒記》卷 紙本 草書 29.8×679.2cm 日本東京國立博物館藏
釋文：何陋軒記
昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰:"君子居之，何陋之有?"
守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習類尚因其故。人皆以為予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。
夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉。若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無為陋乎?夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。
始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也[17];遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場之民，老稚日來視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。
予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言。
嗟夫!諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜;于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無所不至，渾樸盡矣!
夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?雖然，典章文物，則亦胡可以無講?今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。
弟守仁謫居龍場，久而樂之，聊寄此以慰舜功年丈遠懷。
鈐印：王守仁印、陽明山人
局部大圖
釋文：《何陋軒記》 昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰:"君子居
釋文：之，何陋之有?"守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要
釋文：綏，而習類尚因其故。人皆以為予自上國往，將陋
釋文：其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而
釋文：莫得。獨其結(jié)題鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀，文儀
釋文：揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時，法制未備，則有……（后略）
釋文：（前略）……卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損
釋文：于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人……（略）
釋文：（略）……龍場，久而樂之，聊寄此以慰舜功年丈遠懷。
此文選自《王文成公全書》卷二十三。《明史.王守仁傳》說，王守仁抗章救戴銑等人，"(劉)瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。"這篇《何陋軒記》，就是為此而發(fā)。文章以親身經(jīng)歷，贊揚了苗族、仡佬族(獠)人民正直純樸、樂于助人的品格，批駁了人們稱之為"陋"的說法。相反，他們比之于中原的那些"狡匿譎詐，無所不至"的人來，倒是"未琢之璞，未繩之木"，等待著大匠去雕琢，也就是用"典章文物"去影響他們，清除其"崇巫而鬼事"的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對少數(shù)民族的偏見，實在很難得。
該作品創(chuàng)作于正德三年（1508年），即王陽明受廷杖并被貶貴州龍場的第二年。《何陋軒記》是王陽明身處逆境，以寬博豪邁之氣書寫的早期草書代表作，與他之前的草書相比，該作一改溫和秀潤的氣息，在行筆上更加果斷，字形雖為縱勢，但橫向上的開合更為大膽，行與行之間穿插得當，字與字之間氣息貫通，連綿不絕且更具節(jié)奏感。
他在文中表露的“謫居龍場，久而樂之”的放達胸襟，在該作品中也依稀可見：行文跌宕，錯落有致，用筆自由大膽；筆力勁健，自然連貫，雖有狂放豪邁之氣于其中，卻未曾失其法度；用筆收放有度，頓挫分明，揮灑自如。通篇書卷頗有黃庭堅之風、文徵明之韻，氣勢蓬勃，充滿霸氣，毫無滯拙之態(tài)。明徐渭《文長集》云:"古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書，睹其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也。使其人少亞于書，則書且傳矣。"
此作款署為“舜功年丈”所作，舜功應是王蓋，字舜功，安徽宣城人，與陽明同為弘治十二 年進士。原作現(xiàn)藏于日本東京國立博物館。
【資料來源】：日本東京國立博物館網(wǎng)站（編號：TB-1396）