題筆陣圖后
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夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。也,著筆者調(diào)和也,頓角者是蹙捺也。始書(shū)之時(shí),不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。
夫欲書(shū)者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。昔宋翼（（鐘繇弟子）常作此書(shū)，繇乃叱之，遂三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折，每作一豎，常隱鋒而為之，每作一橫，如列陣之排云，每作一戈，如百鈞之弩發(fā)，每作一點(diǎn)，如高峰之墜石，每作一勾，屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬(wàn)歲之枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。翼乃讀之，依此法學(xué)，名遂大振。欲真書(shū)及行書(shū)，皆依此法。（注：一本“如足行之趣驟。”后作“狀如驚龍之透水，激楚浪而成文。” ）
若欲學(xué)草書(shū)，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須棱側(cè)起伏。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點(diǎn)處，且作余字總竟，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書(shū)亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜，亦不得急令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過(guò)。惟有章草及章程行押等不用此勢(shì)，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。
夫書(shū)先須引八分章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能，及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕石經(jīng)，三體書(shū)，又于從兄洽處見(jiàn)張昶華岳碑，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。時(shí)年五十有三。惑恐風(fēng)燭奄及，聊遺教于子孫耳，可藏之石室，勿傳非其人也。
[評(píng)點(diǎn)]《題筆陣圖后》傳為王羲之所作，或有編入王羲之《筆勢(shì)論》的。
兵無(wú)常陣,書(shū)無(wú)常勢(shì)。以征戰(zhàn)喻書(shū),更容易顯示筆勢(shì)的變化無(wú)窮和書(shū)藝的精絕。一遍五遍以至無(wú)數(shù)遍的臨寫(xiě),強(qiáng)調(diào)的則是韌。有勇有謀又有韌,自然沒(méi)有攻不下的陣地了。書(shū)家在創(chuàng)作過(guò)程中要有“心悟”,所以便談“凝神靜慮"、“意在筆前”。而在這里作者所悟出又要悟人的就是“狀如算子”、“前后齊平”的結(jié)字只是“寫(xiě)字”而不是書(shū)藝,由此又有了關(guān)于波、豎、橫、勾等等筆畫(huà)的不同審美要求。
書(shū)論-------------------------------------
夫書(shū)者，玄妙①之伎也，若非通人②志士，學(xué)無(wú)及之。大抵書(shū)須存思③，余覽李斯等論筆勢(shì)，及鐘繇書(shū)，其甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。
夫書(shū)字貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有側(cè)有斜，或小或大，或長(zhǎng)或短。凡作一字，或類篆籀④，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲(chóng)食木葉，或如水中科斗；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書(shū)先構(gòu)筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)⑤，綿密疏闊相間。每作一點(diǎn)，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯稈⑥，或下細(xì)若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似飛鳥(niǎo)空墜，或棱側(cè)之形如流水激來(lái)。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相成。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無(wú)使毫露浮怯，舉新筆爽爽若神⑦，即不求于點(diǎn)畫(huà)瑕玷也。為一字，數(shù)體俱入。若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同。若書(shū)虛紙，用強(qiáng)筆⑧；若書(shū)強(qiáng)紙，用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌⑨不入。凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。仍下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。心欲急不宜遲，何也？心是箭鋒，箭不欲遲，遲則中物不入。夫字有緩急，一字之中，何者有緩急？至如“烏”字，下手一點(diǎn)，點(diǎn)須急，橫直即須遲，欲“烏”之腳急，斯乃取形勢(shì)也。每書(shū)欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書(shū)。若直筆⑩急牽裹，此暫視似書(shū)，久味無(wú)力。仍須有筆著墨，下過(guò)三分，不得深浸，毛弱無(wú)力。墨用松節(jié)同研，久久不動(dòng)彌佳矣。
[評(píng)點(diǎn)]王羲之《書(shū)論》載于朱長(zhǎng)文《墨池編》等書(shū)。相傳為王羲之作，暫選錄其中，僅供參考。其論既承衛(wèi)鑠,又繼蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在筆前”之“心”、“意”之說(shuō)。 “心”、“意”指的是意會(huì)、意趣、情韻、情致。“勢(shì)”指的是由此“心”、“意”引申而來(lái)的對(duì)于所書(shū)字形的具體審美要求。“勢(shì)”的把握,就是字的形體的動(dòng)態(tài)美的創(chuàng)造,就是書(shū)法主題個(gè)性的充分展示,無(wú)論是臨摹、構(gòu)思還是創(chuàng)作都是這樣。王羲之以“意”評(píng)書(shū),這是書(shū)法藝術(shù)走向獨(dú)立、自覺(jué)在理論上的反映。
[注釋]：
①玄妙:深?yuàn)W微妙。伎:通“技”。
②通人:謂學(xué)識(shí)淵博貫通古今的人。志士:有高尚志向和節(jié)操的人。
③存思:用心思索。李斯等論筆勢(shì):相傳秦相李斯曾著《筆妙》論勢(shì):“書(shū)之微妙與道合,然篆籀之前不可得而聞矣。”敘:記述。
④篆籀:篆書(shū)及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鵠頭:大雁的頭。相傳古代的一種書(shū)體。
⑤詳雅起發(fā):詳雅,安詳溫雅。詳,通祥。起發(fā),出發(fā)。開(kāi)始提筆寫(xiě)字。綿密疏闊相間:謂稠密開(kāi)闊相間隔。指字的結(jié)體及章法安排,有疏有密,疏密相間,乃為佳作。
⑥上尖如枯稈:上頭尖銳像枯瘦的秸稈。下細(xì)若針芒:下邊細(xì)如針尖。
⑦爽爽若神:爽爽,俊朗出眾的樣子。意為俊朗清新若神明氣爽。瑕玷:玉上的斑點(diǎn)或裂痕,比喻小毛病。
⑧虛紙:柔弱的紙。強(qiáng)筆:毫毛強(qiáng)硬的筆。
⑨蹉跌:失勢(shì),相差。不入:不合。
⑩直筆:即縱筆,指用筆急率。
著墨不過(guò)三分:著墨不得超過(guò)三分。此意為著墨處不過(guò)筆十分之三,當(dāng)保持筆毫的強(qiáng)力。
松節(jié):松樹(shù)結(jié)疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光澤。
筆勢(shì)論十二章并序-------------------------------------------------
告汝子敬：吾觀汝書(shū)性過(guò)人，仍未閑規(guī)矩，父不親教，自古有之，今述《筆勢(shì)論》一篇開(kāi)汝之悟，凡斯字勢(shì)猶有十二章，章有指歸，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實(shí)，錄此便宜，或變體處多罕臻其本，轉(zhuǎn)筆處眾莫識(shí)其源，懸針垂露之蹤難為體制，揚(yáng)波騰氣之勢(shì)足可迷人，故辨其由堪愈膏肓之疾，今書(shū)《樂(lè)毅論》一本，《筆勢(shì)論》一篇貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示知諸友，窮研篆籀功省而易成纂集，精專形彰而勢(shì)顯存意，學(xué)者兩月可見(jiàn)其功，天性靈者百日亦知，其本此之筆論可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽(yù)，筆削久矣。罕有奇者始克有成，研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論初成之時(shí)，同學(xué)張伯英欲求見(jiàn)之，吾詐云失矣。蓋自秘之，甚不茍傳也。
《創(chuàng)臨章第一》
夫紙者，陣也。筆者，刀矟也。墨者，兵甲也。水硯者，城池也。本領(lǐng)者，將軍也。心意者，副將也。結(jié)構(gòu)者，謀策也。揚(yáng)筆者，吉兇也。出入者，號(hào)令也。屈折者，殺戮也。點(diǎn)畫(huà)者，磊落也。戈旆者，斬斫也。放縱者，快利也。著筆者，調(diào)和也。頭角者，蹙捺也。始書(shū)之時(shí)不可盡其形勢(shì)，一遍正腳手，二遍少得形勢(shì)，三遍微微似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍兼加抽拔，如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟取滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也。
《啟心章第二》
欲學(xué)書(shū)之法先干研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小，偃仰，平直，振動(dòng)則筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。昔宋翼常作是書(shū)，繇乃叱之，遂三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡，每作一波常三過(guò)折，每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之，每作一橫畫(huà)如列陣之排云，每作一戈如百鈞之弩發(fā)，每作一點(diǎn)如危峰之墜石；****（缺四字），屈折如鋼鉤，每作一牽如萬(wàn)歲之枯藤，每作一放縱如足行之趨驟，狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文，似虬龍之蜿蜒，謂其妙也。若鸞鳳之徘徊，言其勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻浮沉統(tǒng)攝，鏗鏘啟發(fā)，厥意能使昏迷之輩,漸覺(jué)勝心，博識(shí)之流，顯然開(kāi)朗。
《視形章第三》
視形象體變貌猶同逐勢(shì)，瞻顏高低有趣，分均點(diǎn)畫(huà)，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨，鋒纖往來(lái)，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整，起筆下筆，忖度尋思，引說(shuō)蹤由永傳，今古智者榮身益世，方懷浸潤(rùn)之深，愚者不俟。佳談如暗塵之視錦，生而知之發(fā)憤學(xué)，而悟者忘餐，此乃妙中增妙，新中更新，金書(shū)錦字本領(lǐng)為先，盡說(shuō)安危，務(wù)以平穩(wěn)為本分，間布白上下，齊平均，其體制大小尤難，大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹，得所不失，其宜橫則正如孤舟之橫江渚，豎則直若春筍之抽寒谷。
《說(shuō)點(diǎn)章第四》
夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎，如斯之類，各稟其儀，但獲少多學(xué)者開(kāi)悟。
《處戈章第五》
夫斫戈之法，落竿峨峨，如長(zhǎng)松之倚溪谷，似欲倒也。復(fù)似百鈞之弩初張，處其戈意，妙理難窮，放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水，棱層切于云漢，倒載隕于山崖，天門(mén)騰而地戶躍，四海謐而五岳封，玉燭明而日月敞，繡彩亂而錦紋翻。
《健壯章第六》
夫以屈腳之法，彎如角弓之張，“鳥(niǎo)”、“為”、“焉”、“烏”之類是也。立人之法如烏之在柱首，“彳”、“亻”之類是也。踠腳之法如壯士之屈臂，“鳳”“飛”“凡”“氣”之例是也。急引急牽，如云中之掣電，“日”“月”“目”“因”之例是也。踠腳*<兆刂>斡，上捺下?lián)樱K始轉(zhuǎn)折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝放縱，宜存氣力，視筆取勢(shì)行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對(duì)敵，麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健，放法如此，書(shū)進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動(dòng)精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開(kāi)，左畔斡轉(zhuǎn)，令取登對(duì)，勿使腰中傷慢，視筆取勢(shì)，直截向下，趣義常存，率不醒悟。
《教悟章第七》
凡字處其中畫(huà)之法，皆不得倒其左右，右相復(fù)宜粗于左畔，橫貴乎纖，豎貴乎粗，分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)，當(dāng)須遞相掩，蓋不可孤露形影，及出其牙鋒展轉(zhuǎn)翻筆之處，即宜察而用之。
《觀彩章第八》
夫臨文用筆之法復(fù)有數(shù)，勢(shì)并悉不同，或有藏鋒者大，藏鋒在于腹內(nèi)而起，側(cè)筆者乏。亦不宜抽細(xì)而且緊，押筆者入。從腹起而押之，又云利道而牽押，即合也。結(jié)筆者撮。漸次相就必始然矣，參乎妙理，察其徑趣，憩筆者俟失。憩筆之勢(shì)，視其長(zhǎng)短俟，失右腳須欠也。息筆者逼逐。息止之勢(shì)，向上久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也，將謂劣盡也，緩下筆要得所，不宜長(zhǎng)不宜短也。戰(zhàn)筆者合，戰(zhàn)，陣也，合葉也，緩不宜長(zhǎng)及短也。厥筆者成機(jī)，促抽上勿使傷長(zhǎng)，厥謂其美者視形勢(shì)成機(jī)，是臨事而成最妙處。帶筆者盡細(xì)抽勿賒也，帶是回轉(zhuǎn)走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢(shì)，法有輕重也。盡為其著而復(fù)反 筆抽之。
《開(kāi)要章第九》
夫作字之勢(shì)，飾甚是為難，鋒铦來(lái)去之則反復(fù)還往之法在乎精熟尋察，然后下筆作，字不宜遲，ㄟ不宜緩，而腳不宜賒，腹不宜促，又不宜斜，角不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長(zhǎng)，單不宜小，復(fù)不宜大，密勝乎疏，短勝乎長(zhǎng)。
《節(jié)制章第十》
夫?qū)W書(shū)作字之體須遵正法字之形勢(shì)，不得上寬下窄。如是則是頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似?瘵纏身；不舒展也。復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù)；腰肢無(wú)力。不宜傷短，短則似踏死蝦蟆。形丑而闊也。此乃大忌，可不慎歟？
《察論章第十一》
臨書(shū)安帖之方，至妙無(wú)窮。或有回鸞返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則鋒煙云起，如萬(wàn)劍之相成，落紙則椑楯施張，蹙踏江波之錦，若不端嚴(yán)手指，無(wú)以表記心靈，吾務(wù)斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，乃今稍稱矣。
《譬成章第十二》
凡學(xué)書(shū)之道有多種焉，初業(yè)書(shū)要類乎本，緩筆定其形勢(shì)，忙則失其規(guī)矩，若擬目前要急之用，厥理難成，但取形質(zhì)快健，手腕輕便，方員大小各不相犯，莫以字小易而忙行筆勢(shì)，莫以字大難而慢展豪頭，如是則筋骨不等，生死相混，儻一點(diǎn)失所若美人之病一目，一畫(huà)失節(jié)如壯士之折一肱，予《樂(lè)毅論》一本書(shū)為家寶，學(xué)此得成，自外咸就，勿以難學(xué)而自惰焉。
[評(píng)點(diǎn)}相傳為王羲之作，暫選錄其中，僅供參考。
用筆賦 -----------------------------------------------
秦、漢、魏至今，隸書(shū)其惟鐘繇，草有黃綺、張芝，至于用筆神妙，不可得而詳悉也。夫賦以布諸懷抱，擬形于翰墨也。辭云：
何異人之挺發(fā)，精博善而含章。馳鳳門(mén)而獸據(jù)，浮碧水而龍?bào)J。滴秋露而垂玉，搖春條而不長(zhǎng)。飄飄遠(yuǎn)逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作，高強(qiáng)勁實(shí)。方圓窮金石之麗，纖粗盡凝脂之密。藏骨拒筋，含文包質(zhì)。沒(méi)沒(méi)汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日。或有飄？騁巧，其若自然；包羅羽客，總括神仙。季氏韜光，類隱龍而怡情；王喬脫屣，焱飛鳧而上征。或改變駐筆，破真成草；養(yǎng)德儼如，威而不猛。游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭(zhēng)；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿。忽瓜割兮互裂，復(fù)交結(jié)而成族；若長(zhǎng)天之陣云，如倒松之臥谷。時(shí)滔滔而東注，乍紐山兮暫塞地。射雀目以施巧，拔長(zhǎng)蛇兮盡力。草草眇眇，或連或絕，如花亂飛，遙空舞雪；時(shí)行時(shí)止，或臥或厥，透嵩華兮不高，逾懸壑兮非越。信能經(jīng)天緯地，毗助王猷，耽之玩之，功積山丘。吁蹉秀逸，萬(wàn)代嘉休，顯允哲人，于今鮮儔。共六合而俱永，與兩曜而同流；郁高峰兮偃蓋，如萬(wàn)歲兮千秋。
[評(píng)點(diǎn)]轉(zhuǎn)錄網(wǎng)絡(luò)上的譯文如下：
秦、漢、魏到現(xiàn)在，隸書(shū)只有鍾繇，草書(shū)有黃綺、張芝，用筆神妙，不可得到詳細(xì)知道它。用賦來(lái)抒發(fā)胸懷，用筆墨來(lái)比擬形狀。辭說(shuō)：
多么與眾不同的挺拔風(fēng)發(fā)，博大精善又有規(guī)則。獸馳鳳門(mén)而盤(pán)據(jù)，龍浮碧水而奔跑。滴秋露如玉垂，搖著還不長(zhǎng)的春的枝條。飄飄遠(yuǎn)逝，鳥(niǎo)浴天池而上下翻飛；翱翔弄翅，凌空而連接成行。詳盡真體(楷字)正作(寫(xiě))，高強(qiáng)勁實(shí)。方圓窮盡金石的美麗，粗細(xì)窮盡凝脂的細(xì)密。藏骨抱筋，包含文采包含樸實(shí)。水流沉沒(méi)的樣子，象銀鉤落入濛水汜水；照耀明亮的樣子，象扶桑之木掛朝陽(yáng)。有的飄搖騁巧，如自然之物；包羅羽客(指神仙)，總括神仙。季氏韜光養(yǎng)晦，象隱龍而怡情自得；王喬脫鞋，野鴨忽然飛起上行。或者改變駐筆，破楷書(shū)成草書(shū)；修養(yǎng)德行莊重的樣子，威嚴(yán)但不兇猛。游絲斷但仍然連接著，龍鸞群聚在一起但不相互爭(zhēng)奪；頭發(fā)指著帽子眼角怒裂，靠著鈍鉤而心中不安的樣子。忽然象切瓜一樣而互相裂開(kāi)，忽然又交結(jié)在一起而聚結(jié)；象長(zhǎng)空的云陣，象斜松臥山谷。時(shí)而滔滔向東流，忽然被群山短時(shí)阻塞。射雀的眼睛用技巧，拔長(zhǎng)蛇用盡力氣。草率而荒遠(yuǎn)的樣子，或連或斷，象花亂飛，遠(yuǎn)空雪花飛舞；時(shí)行時(shí)止，或臥或倒，超過(guò)嵩山華山還不叫高，越過(guò)懸崖山溝還不叫越。確實(shí)能夠經(jīng)天緯地(編織天地，指管理天地)，輔助大王首領(lǐng)，沉浸玩賞它，功業(yè)積成山丘。多么秀逸啊，萬(wàn)代的贊美停止了，顯赫智慧聰明的人，到現(xiàn)在很少這類人了。與六合(天、地、四方，指天下)相永遠(yuǎn)，與兩曜(指日、月)同流傳；如同濃郁俯仰的高山，千秋萬(wàn)代。
記白云先生書(shū)訣 -----------------------------------------------
天臺(tái)紫真謂予曰“子雖至矣,而未善也。書(shū)之氣,必達(dá)乎道,同混元之理。七寶齊貴,萬(wàn)古能名。陽(yáng)氣明則華壁立,陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒,肇乎本性。刀圓則潤(rùn),勢(shì)疾則澀；緊則勁,險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈,外貴虛；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非遠(yuǎn)；望之惟逸,發(fā)之惟靜。敬茲法也,書(shū)妙盡矣。”言訖,真隱子遂鐫石以為陳?ài)E。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。
[評(píng)點(diǎn)]晉人重玄談,這篇白云先生的高論似乎也無(wú)人間煙火昧,把書(shū)法藝術(shù)神秘化。但仔細(xì)咀嚼,也不是空谷來(lái)音,他把書(shū)家的氣質(zhì),書(shū)作的氣韻與書(shū)法自身的藝術(shù)規(guī)律相聯(lián)系,把書(shū)法藝術(shù)與宇宙人生相聯(lián)系,這就可知晉人的“玄談"只不過(guò)是選辭擇語(yǔ)古怪了一些,生活的信念卻并不怪。甚至恰恰相反,他們更重視人生，更重視藝術(shù),尤其重視“人"在藝術(shù)中的作用和地位。從這個(gè)角度說(shuō),晉代出了王羲之或是王羲之出在晉代,也就毫不奇怪。
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