康有為

廣藝舟雙楫[節(jié)錄]

--------------------------------------------------------------  

說分第六

　　秦分（即小篆）。以李斯為宗，今瑯琊、泰山、會(huì)稽、芝罘諸山刻石是也。相斯之筆畫如鐵石，體若飛動(dòng)，為書家宗法。若《石鼓文》則金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整截，自有奇采，體稍方扁，統(tǒng)觀蟲籀，氣體相近。《石鼓》既為中國(guó)第一古物，亦當(dāng)為書家第一法則也。 　

　　李少溫以篆名一時(shí)，自稱于天地、山川、衣冠、文物，皆有所得。斯翁以后，直至小生。然其筆法出于《嶧山》，僅以瘦勁取勝，若《謙訃銘》，益形怯薄，破壞古法極矣。夫自斯翁以來，漢人隸法，莫不茂密雄厚，崔子玉、許叔重并善小篆，張懷瓘稱其“師模李斯，甚得其妙”，曹喜、蔡邕、邯鄲、韋、衛(wèi)目睹古文（古文雖劉歆偽作，然此非考經(jīng)學(xué)，但論筆墨，所出既古，亦不能廢），見聞濡染，莫非奇古。少溫生后千年，舊跡日湮，古文不復(fù)見于世，徒以瘦健一新耳目，如昌黎之古文，陽(yáng)明之心學(xué)，首開家法，斯世無(wú)人，驟獲盛名，豈真能過出漢人，空前絕后哉！漢人秦分書存于世者，吾以寡陋，所見尚二十余種。吳碑二種。 　

　　《趙王群臣上壽》 　

　　《魯王泮池刻石》 　

　　《祝其卿墳壇題字》 　

　　《上谷府卿墳壇題字》 　

　　《少室神道闕》 　

　　《開母廟》 　

　　《三公山碑》 　

　　《是吾碑》 　

　　《建初殘石》 　

　　《孔宙碑額》 　

　　《衡方碑額》 　

　　《惠安西表》 　

　　《孔彪碑額》 　

　　《范式碑額》 　

　　《上尊號(hào)奏額》 　

　　《受禪表額》 　

　　《韓仁碑額》 　

　　《尹宙碑額》 　

　　《白石神君碑額》 　

　　《婁壽碑額》 　

　　《張遷碑額》 　

　　《譙敏碑額》 　

　　《樊敏碑額》 　

　　《魯王墓石人》（太守麃君亭長(zhǎng)題字） 　

　　《魯王墓石人》（府門卒題字） 　

　　《華山碑額》 　

　　《馮褷碑額》 　

　　《仙人唐公房碑額》 　

　　《中平殘石》 　

　　《天發(fā)神讖碑》 　

　　《封禪國(guó)山碑》（蘇建書） 　

　　《大風(fēng)歌》 　

　　諸碑中蒼古則《三公山》，妙麗則碑額，奇?zhèn)�則《天發(fā)神讖》，雅健則《封禪國(guó)山》，而茂密渾勁，莫如《少室》《開母》。漢人篆碑，只存二種，可謂希世之鴻寶，篆書之上儀也。《大風(fēng)歌》傳為曹喜作，然不類漢人書，以其為黨懷英所自出，故附于末焉。又州輔石獸膊有“天祿辟邪”四字，體與《谷口銅筒銘》同。凡諸篆雖工拙不同，皆具茂密偉麗之觀，誠(chéng)《瑯琊》之嫡嗣。且體裁近古，亦有《石鼓》之意，必毫鋪紙上，萬(wàn)毫齊力而后能為，豈如《謙卦銘》瘦骨柴立，致吾邱衍以為燒筆尖而作書哉！ 　

　　又秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦螭扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家。 　

　　駘湯萬(wàn)年瓦，瘦硬絕倫。都司空瓦，微帶尖腳，筆法亦同。嘗見漢《谷口銅筒銘》數(shù)十字，瘦渾圓妙極矣。陽(yáng)冰《城隍》《謙卦》，實(shí)祖于是。必師少溫者，曷師此邪？宗正官當(dāng)，亦似少溫者，八風(fēng)壽存，綿繆虬糾，幾開唐印之體，然凡瓦當(dāng)皆繆篆類，應(yīng)附秦權(quán)、漢量、《三公山碑》之后也。 　

　　漢鐘鼎文繆篆為多，《太官鐘》《周陽(yáng)侯銅》《丞相府漏壺》《慮俿尺》皆扁繆，惟《高廟》《都倉(cāng)》《孝成》《上林》諸鼎，則有周鼎意。若《汾陰》《好珝》則肖秦權(quán)，《都倉(cāng)》則婉麗同碑額矣。余以光緒壬午登焦山，摩挲《瘞鶴銘》，后問《陶陵鼎》，見其篆瘦硬方折，與《啟封鐙》同，心酷愛之。后見王莽《嘉量銘》，轉(zhuǎn)折方圓，實(shí)開《天發(fā)神讖》之先，而為《浯臺(tái)銘》之祖者，筆意亦出于此。及悟秦分本圓，而漢人變之以方，漢分本方，而晉字變之以圓。凡書貴有新意妙理，以方作秦分，以圓作漢分，以章程作章。筆筆皆留，以飛動(dòng)作楷，筆筆皆舞，未有不工者也。 　

　　凡漢分為金、為石、為瓦，有方、有圓，而無(wú)不扁密者，學(xué)者引伸新體異態(tài)，生意逸出，不患無(wú)家數(shù)也。 　

　　鐘鼎為偽文，然劉歆所采甚古。考古則當(dāng)辨之，學(xué)書不妨采之。右軍欲引八分隸書入真書中，吾亦欲采鐘鼎體意入小篆中，則新理獨(dú)得矣。 　

　　吾以壬午試京兆，中秋丁祭，恭謁文廟，摩挲《石鼓》，仰瞻高宗純皇帝所頒彝尊十器，乃始講識(shí)鼎彝。南還游揚(yáng)州，入焦山，閱周《無(wú)專鼎》，暗然渾古，疏落欹斜，若崩云乍頹，連山忽起，為之心醉。及戊子再游京師，見潘尚書伯寅、盛祭酒柏羲所藏鐘鼎文，以千計(jì)，爛若云錦，天下之大觀也。此學(xué)別為專門，今言書法，略條一二，以發(fā)學(xué)者意耳。 　

　　鐘鼎亦有扁有長(zhǎng)，有肥有瘦，章法有疏落有茂密，與隸無(wú)異。擇而采之，亦河海之義也。 　

　　章法茂密，以商《太己卣》為最古，至周《寶林鐘》而茂密極矣。疏落之體，乃蟲篆之余，隨舉皆然。闕里孔廟器以商《冊(cè)父乙卣》為最古，焦山《無(wú)專鼎》亦其體。《楚公鐘》奇古雄深，尤為杰作矣。長(zhǎng)瘦之體，若楚《曾侯鐘》《吳季子逞劍》，字窄而甚長(zhǎng)，極婀娜之致。《齊侯皞鐘銘》，銘詞五百余字，文既古渾，書亦渾美，《詛楚》之先驅(qū)也。《邿季敦》《魚冶妊鼎》，茂密匾美，甚近漢篆。《壽敦》《蘇公》篆體亦相同，皆可用于秦分體者也。《正師戈》字如屈玉，又為《石經(jīng)》之祖。若此類不可枚舉，學(xué)者善用其意，便可前無(wú)古人矣。 　

　　自少溫既作，定為一尊，鼎臣兄弟，僅能模范，長(zhǎng)腳曳尾，體長(zhǎng)益甚，吾無(wú)取焉。郭忠恕致有奇思，未完墻壁。黨懷英筆力驚絕，能成家具。自茲以下，等自于檜。明世分法中絕，懷麓宗師《謙卦》，蚓笛蛙鼓，難移我情。國(guó)初猶守舊法，孫淵如、洪稚存、程春海并自名家，然皆未能出少溫范圍者也。完白山人出，盡收古今之長(zhǎng)，而結(jié)胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開百祀，后有作者，莫之與京矣。完白山人之得處，在以隸筆為篆，或者疑其破壞古法，不知商、周用刀簡(jiǎn)，故籀法多尖，后用漆書，故頭尾皆圓，漢后用毫，便成方筆，多方矯揉，佐以燒毫，而為瘦健之少溫書，何若從容自在，以隸筆為漢篆乎？完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非好古之士，鮮或能之。完白既出之后，三尺豎僮，僅解操筆，皆能為篆。吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師，皆直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德，以為教化主，天下有識(shí)者，當(dāng)自知之也。吾嘗學(xué)《瑯琊臺(tái)》《嶧山碑》無(wú)所得，又學(xué)李陽(yáng)冰《三墳記》《棲先瑩記》《城隍廟碑》《庚責(zé)德政碑》《般若臺(tái)銘》，無(wú)所入。后專學(xué)鄧石如，始有入處。后見其篆書，輒復(fù)收之，凡百數(shù)十種，無(wú)體不有，無(wú)態(tài)不備，深思不能出其外也。于是廢然而返，遂棄筆不復(fù)作者數(shù)年。近乃始有悟入處，但以《石鼓》為大宗。鐘衡上國(guó)者，亦有其人。吾見先師朱九江先生，出其前明九世祖白岳先生諱完者手書篆隸，結(jié)體取態(tài)，直與完白無(wú)二，始嘆古今竟有暗合者，但得名不得名，自視世風(fēng)所尚耳。捻道人之心無(wú)二，徐遵明之指心為師，亦何異陸子靜哉！但風(fēng)尚不同，尊卑迥絕耳。道光間，香山黃子高篆法茂密雄深，迫真斯相，自唐后碑刻，罕見儔匹，雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔載成隊(duì)，此猶史遷之與班固，昌黎之與柳州，一以奇變稱能，一以摹古擅絕，亦未易遽為優(yōu)劣。世人貴耳賤目，未嘗考古辨真，雷同一談，何足以知之。番禺陳蘭甫京卿，出于香山，亦自雄駿也。 　

　　杜工部不稱陽(yáng)冰之篆，而稱李潮。吾邱衍謂潮即陽(yáng)冰，人或疑之。《唐書·宰相世系表》：雍門子，長(zhǎng)湜；次澥，字堅(jiān)冰；次陽(yáng)冰，潮之為名。與湜、澥相類，陽(yáng)冰與堅(jiān)冰為字相類。甫詩(shī)曰：“況潮小篆逼秦相。”而歐陽(yáng)《集古》、鄭漁仲《金石略》俱無(wú)潮篆，其為一人，無(wú)可疑也。 　

　　秦分體之大者，莫如少溫《般若臺(tái)》《黃帝祠宇》，次則《譙敏碑額》，字大漢寸六寸。若曹喜《大風(fēng)歌》，字亦尺余，亦秦分體之極大者，但非漢人書耳。 　

　　西漢分體，亦有數(shù)種，今舉存于世者別白箸焉。其東漢挑法者，詳《本漢》篇。 　

　　鼎之《瑯琊》為小宗，西漢分輔之。馳思于萬(wàn)物之表，結(jié)體于八分以上。合篆、隸陶鑄為之，奇態(tài)異變，雜沓筆端，操之極熟，當(dāng)有境界，亦不患無(wú)立錐地也。吾筆力弱，性復(fù)懶，度不能為之，后有英絕之士，當(dāng)必于此別開生面也。 　

　　吾邱衍曰：“篆法扁者最好，謂之螭扁。”徐鉉謂：“非老手不能到《石鼓文》字。”唐篆《美原神泉銘》，結(jié)體方匾，大有《石鼓》遺意。李樞、王宥《謁岳祠題記》，吾寧取之。《浯臺(tái)銘》《浯溪銘》，參用籀筆，戈戟相向，亦自可人。《碧落碑》筆法亦奇，不獨(dú)托體之古，陽(yáng)冰見之，寢臥數(shù)日不去，則過陽(yáng)冰遠(yuǎn)矣。近世吳山子作西漢分，體態(tài)樸逸，骎骎欲度驊騮前矣。若加奇思新意，雖筆力稍弱，亦當(dāng)與頑伯爭(zhēng)一席地。 　

　　程蘅衫、吳讓之為鄧之嫡傳，然無(wú)完白筆力，又無(wú)完白新理，真若孟子門人，無(wú)任道統(tǒng)者矣。陳潮思力頗奇，然如深山野番，獷悍未解人理。左文襄筆法如董宣強(qiáng)項(xiàng)，雖為令長(zhǎng)，故自不凡，近人多為完白之書，然得其姿媚靡靡之態(tài)，鮮有學(xué)其茂密古樸之神。然則學(xué)完白者雖多，能為完白者其誰(shuí)哉！ 　

　　吾粵僻遠(yuǎn)海濱，與中原文獻(xiàn)不相接，然藝業(yè)精能，其天然勝，工夫備，可與虎臥中原抗。 　

　　《秦權(quán)量刻字》 　

　　《魯泮池刻石》 　

　　《中殿刻石》 　

　　《建平郫縣刻石》 　

　　《永光三處閣道刻石》 　

　　《開通褒斜道刻石》 　

　　《裴岑紀(jì)功碑》 　

　　《石門殘刻》 　

　　《郙閣頌》 　

　　《戚伯著碑》 　

　　《楊淮表紀(jì)》 　

　　《會(huì)仙友題字》 　

　　右以篆筆作隸之西漢分，《食官鐘銘》《綏和鐘銘》亦同，魏太和《石門摩崖》由此體也。《北海相景君銘》曳腳似《天發(fā)神讖》，漢鐸有永平二年者，豐茂似《郙閣》，亦可附焉。 　

　　《三公山碑》 　

　　《是吾碑》 　

　　《天發(fā)神讖碑》 　

　　右以隸筆作繆篆，亦可附于西漢八分，《慮俿尺》同（贊碑有五分之篆，有四分之篆，《天發(fā)神》。王弇州曰：《夏承碑》即所謂八分書是也）。 　

　　《三老碑》 　

　　《尊楗閣記》 　

　　右由篆變隸，隸多篆少之西漢分，建武時(shí)之碑僅此。 　

　　吾于漢人書酷愛八分，以其在篆、隸之間，樸茂雄逸，古氣未漓。至桓、靈已后，變古已甚，滋味殊薄。吾于正楷不取唐人書，亦以此也。