康有為

廣藝舟雙楫+++++++++++++++++++++++++++++

綴法第二十一

　　書法之妙，全在運(yùn)筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含，頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強(qiáng)。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著。提則筋勁，頓則血融。圓則用抽，方則用絜。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之，方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻。圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。圓筆出之險(xiǎn)則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地，妙處在方圓并用，不方不圓，亦方亦圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓。神而明之，存乎其人矣。 　

　　求之古碑，《楊大眼》《魏靈藏》《始平公》《鄭長猷》《靈感》《張猛龍》《始興王》《雋修羅》《高貞》等碑，方筆也，《石門銘》《鄭文公》《瘞鶴銘》《刁遵》《高湛》《敬顯俊》《龍藏寺》等碑，圓筆也，《爨龍顏》《李超》《李仲璇》《解伯達(dá)》等碑，方圓并用之筆也。方圓之分，雖云導(dǎo)源篆、隸，然正書波磔，全出漢分。漢分中實(shí)備方圓，如《褎斜》《郙閣》《孔謙》《尹宙》《東海廟》《曹全》《石經(jīng)》，皆圓筆也，《衡方》《張遷》《白石神君》《上尊號(hào)》《受禪》，皆方筆也。蓋方筆便于作正書，圓筆便于作行草。然此言其大較。正書無圓筆，則無宕逸之致，行草無方筆，則無雄強(qiáng)之神。故又交相為用也。 　

　　以腕力作書，便于作圓筆，以作方筆，似稍費(fèi)力，而尤有矯變飛動(dòng)之氣，便于自運(yùn)，而亦可臨仿，便于行草，而尤工分、楷。以指力作書，便于作方筆，不能作圓筆，便于臨仿，而難于自運(yùn)，可以作分楷，不能作行草，可以臨歐、柳，不能臨《鄭文公》《瘞鶴銘》也。故欲運(yùn)筆，必先能運(yùn)腕，而后能方能圓也。然學(xué)之之始，又宜先方筆也。 　

　　古人筆法至多，然學(xué)者不經(jīng)師授，鮮能用之。但多見碑刻，多臨細(xì)驗(yàn)，自有所得。善乎張長史告裴儆曰：“倍加工學(xué)，臨寫書法，當(dāng)自悟耳。”可見昔人亦無奇特秘訣也。即其告魯公，亦曰：“執(zhí)筆圓暢，布置合宜，紙筆精佳，變通適懷。”此數(shù)語至庸，而書道之精，誠不外此。若言簡而該，有李華之說曰：“用筆在乎虛掌而實(shí)指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，不拙不巧，不今不古，華質(zhì)相半。”又曰：“有二字神訣：截也，拽也。”所謂截、拽者，謂未可截者截之，可以已者拽之。后有山谷，殆得此訣以名家者也。竇泉論書七十余字，甚精可玩。黃小仲論書，以章法為主，在牝牡相得，不計(jì)點(diǎn)畫工拙。包慎伯因?yàn)榇缶艑m之論，然古人實(shí)已有之。張懷瓘曰：“偃仰向背，陰陽相應(yīng)，鱗羽參差，峰巒起伏，遲澀飛動(dòng)，射空玲瓏，尺寸規(guī)度，隨字變轉(zhuǎn)。”此論小九宮，而施之大九宮尤精妙。故曰一字則功妙盈虛，連行則巧勢(shì)起伏。 　

　　行筆之法，十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，此已曲盡其妙。然以中郎為最精，其論貴疾勢(shì)澀筆。又曰：“令筆心常在點(diǎn)畫中，筆軟則奇怪生焉。”此法惟平原得之。篆書則李少溫，草書則楊少師而已。若能如法行筆，所謂雖無師授，亦能妙合古人也。 　

　　古人作書，皆重藏鋒。中郎曰：“藏頭護(hù)尾。”右軍曰：“第一須存筋藏鋒，減跡隱端。”又曰：“用尖筆須落筆混成，無使毫露。”所謂筑鋒下筆，皆令完成也。錐畫沙，印印泥，屋漏痕，皆言無起止，即藏鋒也。 　

　　古人論書以勢(shì)為先。中郎曰“九勢(shì)”，衛(wèi)恒曰“書勢(shì)”，羲之曰“筆勢(shì)”。蓋書，形學(xué)也。有形則有勢(shì)，兵家重形勢(shì)，拳法亦重?fù)鋭?shì)，義固相同。得勢(shì)便則已操勝算。右軍《筆勢(shì)論》曰：“一正腳手，二得形勢(shì)，三加遒潤，四兼拗拔。”張懷瓘曰：“作書必先識(shí)勢(shì)，則務(wù)遲澀。遲澀分矣，求無拘系。拘系亡矣，求諸變態(tài)。變態(tài)之旨，在乎奮斫。奮斫之理，資于異狀。異狀之變，無溺荒僻。荒僻去矣，務(wù)于神采。”善乎輪扁之言曰：“得于心而應(yīng)于手。”庖丁之言曰：“以神遇不以目視，官雖止而神自行。”新理異態(tài)，變出無窮。如是則血濃骨老，筋藏肉瑩。譬道士服煉既成，神采王長，迥絕常人也。 　

　　新理異態(tài)，古人所貴。逸少曰：“作一字須數(shù)種意。”故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物于飛潛動(dòng)植流峙之奇，以澀一通八法之則，以陰陽備四時(shí)之氣，新理異態(tài)，自然佚出。少溫自謂于天地山川，日月星辰，云露草木，文物衣冠，皆有所得，雖文士夸妄之語，然寫《黃庭》則神游縹緲，書《告誓》則情志沈郁，能移人情，乃為書之至極。佛法言聲、色、觸、法、受、想、行、識(shí)，以想、觸為大，書雖小技，其精者亦通于道焉。 　

　　側(cè)之必收，勒之必澀，啄之必沈，努之必戰(zhàn)，此千古書家之公論，諸家所必同者也。然諸家于八法體勢(shì)各異，但熟玩諸碑可得之。 　

　　行筆之間，亦無異法，在乎熟之而已。唐太宗曰：“緩則滯而無筋，急則病而無骨，橫毫側(cè)管，則鈍慢而多肉，豎筆直鋒，則干枯而露骨。及其悟也，思與神合，同乎自然。”吾謂書法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。 　

　　古人言行草筆法有極詳明者。陳繹曾曰：“字一寸，蹲七厘，提五厘，捺九厘，盡一分，清勁者減三。初學(xué)提活，蹲輕則肉圓，老成提緊，蹲重則肉<走歷><走利>。”然此只就常法言之，令學(xué)者有下手處，然如《始平公》等碑，豈可復(fù)泥此邪？唐后人作書，只能用輕筆，不能用肥筆。山谷謂瘦硬易作，肥勁難得。東坡謂李國主不為瘦硬，便不成書，益以見魏人筆力之不可及也。 　

　　夫?qū)W書猶學(xué)射也。射者，內(nèi)志正，外體直，持弓注矢，引滿而后發(fā)，無遠(yuǎn)無近，無左無右，期中的焉。弓不欲強(qiáng)，強(qiáng)則爆，不欲弱，弱則弛。夫書者，正體，執(zhí)筆，選毫，調(diào)墨，使之濃淡得，剛?cè)嶂校�亦奚以異？古者以射選士，今以書，亦何選哉？ 　

　　夫書道猶兵也。心意者將軍也，腕指者偏裨也，鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，紙墨者器械也。古之書論猶古兵法也，古碑猶古陣圖也，執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，選毫者選鋒也。將軍不熟于古兵法陣圖，則無以為將軍。遍裨不習(xí)熟將軍之意旨，而致之士卒，不能束伍，或束伍不嚴(yán)，則無以為遍裨。毫不受令，則為驕兵。受令而眾隊(duì)不齊心，則為遍師，為散勇。將卒至矣，器械不精良，或精良而不善用，亦無以殺敵致果，有一于此，皆可致敗。名將練兵，豈可使有懈可擊哉！若夫百練之師，熟于古兵法，加以神明變化，武穆曰“運(yùn)用之妙，則在一心”，此又存乎其人矣。 　

　　墨之為器械也，譬之今日，其猶炮乎？用何鋼質(zhì)，受藥多少，皆有分度，猶墨之濃淡稠稀也。墨太潰則散，太爆則枯。東坡論墨，謂如小兒眼睛，每起必研墨一斗，供一日之用。蓋古人用墨必濃厚，觀《暉福寺》《溫泉額》《定國寺》，豐厚無比。所以能致此者，萬毫齊力，而用墨漿濃色深，故能黝然作深碧色也。 　

　　筆墨之交亦有道，筆之著墨三分，不得深浸至毫，弱無力也。干研墨則濕點(diǎn)筆，濕研墨則干點(diǎn)筆，太濃則肉滯，太淡則肉薄，然與其淡也寧濃，有力運(yùn)之不能滯也。 　

　　紙法，古人寡論之，然亦須令與筆墨有相宜之性，始可為書。若紙剛則用柔筆，紙柔則用剛筆，兩剛?cè)缫藻F畫石，兩柔如以泥洗泥，既不圓暢，神格亡矣。今人必以羊毫矜能于蠟紙，是必欲制梃以撻秦楚也，豈見其利乎？ 　

　　昔人謂“學(xué)者當(dāng)用惡筆，令后不擇筆”，雖則云然，而器械不精，亦不能善其事。故伯喈非流紈體素，不妄下筆。若子邑之紙，研染輝光，伸將之墨，一點(diǎn)如漆。若令思挫于弱毫，數(shù)屈于陋墨，言之使人於邑，侍中之嘆，豈為謬歟？