康有為

廣藝舟雙楫[節(jié)錄]

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十六宗第十六

　　天有日，國有君，家有主，人有首，木有本。詩曰：“君之宗之。”族有大宗小宗，為學各有宗，如《易》有施、孟、梁邱，《書》有歐陽、大小夏侯，《詩》有齊、魯、韓，《禮》有大小戴、慶氏，各專一家，所謂宗也。詩文亦然，至于書，亦豈有異哉？ 　

　　書家林立，即以碑法，各擅體裁，互分姿制。何所宗？曰：宗其上者。一宗中何所立？曰：立其一家。雖學識貴博，而裁擇宜精。《傳》曰：“因不失其親，亦可宗也。”學者因于古碑，亦不失其宗而已。 　

　　古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰：有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑、南碑有之。齊碑惟有瘦硬，隋碑惟有明爽，自《雋修羅》《朱君山》《龍藏寺》《曹子建》外，未有備美者也。故曰魏碑、南碑可宗也。魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構字亦緊密非常，豈與晉世皆當書之會邪？何其工也！譬“江漢游女”之風詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學士所不能為者。故能擇魏世造像記學之，已自能書矣。 　

　　言造像記之可宗，極言魏碑無不可學耳。魏書自有堂堂大碑，通古今，極正變，其詳備于《碑品》。今擇其與南碑最工者條出之。昔朱子與汪尚書論古文，汪玉山問朱子曰：“子之主人翁是誰？”對以曾南豐。曰：“子之主人翁甚體面。”今舉諸家，聽人擇以為主人翁，亦甚體面矣。 　

　　《爨龍顏》為雄強茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之。 　

　　《石門銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之。 　

　　《吊比干文》為瘦硬峻拔之宗，《雋修羅》《靈塔銘》輔之。 　

　　右三宗上 　

　　《張猛龍》為正體變態(tài)之宗，《賈思伯》《楊翚》輔之。 　

　　《始興王碑》為峻美嚴整之宗，《李仲璇》輔之。 　

　　《敬顯俊》為靜穆茂密之宗，《朱君山》《龍藏寺》輔之。 　

　　《輔福寺》為豐厚茂密之宗，《穆子容》《梁石闕》《溫泉頌》輔之。 　

　　右四宗中 　

　　《張玄》為質峻偏宕之宗，《馬鳴寺》輔之。 　

　　《高植》為渾勁質拙之宗，《王偃》《王僧》《臧質》輔之。 　

　　《李超》為體骨峻美之宗，《解伯達》《皇甫摐》輔之。 　

　　《楊大眼》為峻健豐偉之宗，《魏靈藏》《賡川王》《曹子建》輔之。 　

　　《刁遵》為虛和圓靜之宗，《高湛》《劉懿》輔之。 　

　　《吳平忠侯神道》為平整坤凈之宗，《蘇慈》《舍利塔》輔之。 　

　　右六宗下 　

　　既立宗矣，其一切碑相近者，各以此判之。自此觀碑，是非自見；自此論書，亦不至聚訟紛紛矣。 　

　　凡所立之宗，奇古者不錄，靡弱者不錄，怪異者不錄，立其所謂備眾美，通古今，極正變，足為書家極則者耳。 　

　　《經石峪》為榜書之宗，《白駒谷》輔之。 　

　　《石鼓》為篆之宗，《瑯琊臺》《開母廟》輔之。 　

　　《三公山》為西漢分書之宗，《裴岑》《郙閣》《天發(fā)神讖》輔之。 　

　　右外宗三 　

　　漢分亦各體備有，亦各有宗，別詳《本漢篇》，此不錄。