康有為

廣藝舟雙楫[節(jié)錄](méi)

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體系第十三

　　傳曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。余嘗北出長(zhǎng)城而臨大塞，東泛滄海而觀芝罘，西窺鄂漢南攬吳越，所見(jiàn)名山洞壑，嵚嶠{穴叫}窅，無(wú)一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿雖不同，各有其類(lèi)。南洋島族，暨泰西亞非利加之人，碧睛墨面，狀大詭異，與中土人絕殊，而骨相瑰瑋精緊，清奇肥厚仍相同。夫書(shū)則亦有然。 　

　　真楷之始，濫觴漢末，若《谷朗》《郛休》《爨寶子》《枳陽(yáng)府君》《靈廟》《鞠彥云》《吊比干》《高植》《鞏伏龍》《泰從》《趙褵》《鄭長(zhǎng)猷造像》，皆上為漢分之別子，下為真書(shū)之鼻祖者也。太樸之后，必繼以文；封建之后，必更郡縣。五德遞嬗，勢(shì)不能已。下逮齊、隋，雖有參用隸筆者，然僅如后世關(guān)內(nèi)侯，徒存爵級(jí)，與分地治者，絕界殊疆矣。今舉真書(shū)諸體之最古者，披枝見(jiàn)本，因流溯源。記曰，禽獸知有母而不知有父。野人曰，父母何算焉。大夫及學(xué)士則知有祖。今學(xué)士生長(zhǎng)于書(shū)，亦安可不知厥祖哉？故凡書(shū)體之祖，與祖所自出，并著于篇。 　

　　《葛府君碑額》，高秀蒼渾，殆中郎正脈，為真書(shū)第一，古石《梁石闕》其法嗣，伯施、清臣其繼統(tǒng)也。同時(shí)有蜀漢《景耀八石弩釠銘》，正書(shū)字如黍米大，渾厚蒼整，清臣《麻姑壇》似之，可為小楷極則。此后正和、太和之弩體亦相近。又有太康五年楊紹瓦，體勢(shì)與《瘞鶴銘》同，雜用草、隸，此皆正書(shū)之最古者也。 　

　　《枳陽(yáng)府君》體出《谷朗》，豐茂渾重，與今存鐘元常諸帖體意絕似。以石本論，為元常第一宗傳，《大祖文皇帝神道》《暉福寺》真其法嗣，《定國(guó)寺》《趙芬殘石》《王輝兒造像》其苗裔也。李北海毫鋪紙上，亦源于是，《石室記》可見(jiàn)。后此能用豐筆者寡矣。 　

　　《爨龍顏》與《靈廟碑陰》同體，渾金璞玉皆師元常，實(shí)承中郎之正統(tǒng)，《梁石闕》所自出。《穆子容》得《暉福》之豐厚，而加以雄渾，自余《惠輔造像》《齊郡王造像》《溫泉頌藏質(zhì)》皆此體。魯公專(zhuān)師《穆子容》，行轉(zhuǎn)氣勢(shì)，毫發(fā)畢肖，誠(chéng)嫡派也。然世師顏者，亦其遠(yuǎn)胄，但奉別宗，忽原籍之初祖矣。 　

　　《吊比干文》瘦硬峻峭，其發(fā)源絕遠(yuǎn)，自《尊楗》《裒斜》來(lái)，上與中郎分疆而治，必為崔浩書(shū)，則衛(wèi)派也。其裔胄大盛于齊，所見(jiàn)齊碑造像百種，無(wú)不瘦硬者，幾若陽(yáng)明之學(xué)，占斷晚明矣。惟《雋修羅碑》加雄強(qiáng)之態(tài)，《靈塔銘》簡(jiǎn)靜腴和，獨(dú)饒神韻。則下開(kāi)《龍藏》而胎褚孕薛者也。《朱君山》超秀，亦其別子。惟《定國(guó)寺》《圓照造像》，不失豐肥，猶西魏派，稍軼三尺耳。至隋《賀若誼碑》則其嫡派，《龍華寺》乃弱支也。觀《孟達(dá)法師》《伊闕石龕》《石淙序》，瘦硬若屈鐵，猶有高曾矩矱。褚得于《龍藏》為多，而采虛于《君山》，植干于《賀若誼》。薛稷得于《賀若誼》而參用《貝義淵》肆恣之意。誠(chéng)懸雖云出歐，其瘦硬亦出《魏元預(yù)》《賀若誼》為多。唐世小碑，開(kāi)元以前，習(xí)褚、薛者最盛。后世帖學(xué)，用虛瘦之書(shū)益寡，惟柳、沈之體風(fēng)行，今習(xí)誠(chéng)懸?guī)煛妒��?jīng)》者，乃其云礽也。 　

　　《石門(mén)銘》飛逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石門(mén)頌》《孔宙》等碑，皆夏、殷舊國(guó)，亦與中郎分疆者，非元常所能牢籠也。《六十人造像》《鄭道昭》《瘞鶴銘》乃其法乳，后世寡能傳之。蓋仙人長(zhǎng)生，不顧世間煙火，可無(wú)傳嗣。必不得已，求之宋之山谷，或嘗得大丹學(xué)飛升者，但力薄，終未能凌霄漢耳。偶見(jiàn)《端州石室》，有宋人劉起題記，點(diǎn)畫(huà)奇逸，真《石門(mén)》裔孫也，不圖于宋人見(jiàn)之。 　

　　《始興忠武王碑》與《刁遵》同體，茂密出元常，而改用和美，幾與今吳興書(shū)無(wú)異，而筆法精絕，如有妙理，北朝碑實(shí)少此種，惟《美人董氏志》娟娟靜好，略近之。至唐人乃多采用，今以吳興故，千載盛行。今日作趙書(shū)者，實(shí)其苗裔，直可謂之《刁遵》體也。 　

　　《始興王碑》意象雄強(qiáng)，其源亦出衛(wèi)氏。若結(jié)體峻密，行筆英銳，直與率更《皇甫君碑》無(wú)二，乃知率更專(zhuān)學(xué)此碑。竇皋謂率更師北齊劉珉，豈劉珉亦師此邪？蓋齊書(shū)峻整，珉書(shū)想亦《雋修羅》之類(lèi)，而加結(jié)構(gòu)耳。凡后世學(xué)歐書(shū)者，皆其孫曾也。 　

　　《楊大眼》《始平公》《魏靈藏》《鄭長(zhǎng)猷》諸碑，雄強(qiáng)厚密，導(dǎo)源《受禪》，殆衛(wèi)氏嫡派。惟筆力橫絕，寡能承其緒者。惟《曹子建碑》《佛在金棺上題記》，洞達(dá)痛快，體略近之，但變?yōu)槭枥识�。唐碑雖主雄強(qiáng)，而無(wú)人能肖其筆力，惟《道因碑》師《大眼》《靈藏》，《東方朔畫(huà)贊》《金天王碑》師《長(zhǎng)猷》《始平》，今承其統(tǒng)。韓魏公《北岳碑》，專(zhuān)師《畫(huà)贊》，嚴(yán)重肖其為人。帖學(xué)盛興，人不能復(fù)為方重之筆，千年來(lái)幾于夔之不祀也。 　

　　《張猛龍》《賈思伯》《楊翚》亦導(dǎo)源衛(wèi)氏，而結(jié)構(gòu)精絕，變化無(wú)端。朱笥河稱(chēng)《華山碑》修短相副，異體同勢(shì)，奇姿誕譎，靡有常制者，此碑有之。自有正書(shū)數(shù)百年，薈萃而集其成，天然功夫，并臻絕頂，當(dāng)為碑中極則。信本得其雄強(qiáng)，而失其茂密。殷令名、包文該頗能學(xué)《賈思伯》，其或足為嗣音歟？ 　

　　《李超碑》體骨峻美，方圓并備，然方筆較多，亦出衛(wèi)宗。《司馬元興》《孟敬訓(xùn)》《皇甫摐》《凝禪寺》體皆相近。《解伯達(dá)造像》亦有奇趣妙理，兼?zhèn)浞綀A，為北碑上乘。至隋《宋永貴》，唐《於孝顯》《李緯》《圭峰》，亦其裔也。 　

　　《高湛》《劉懿》《司馬昇》《法生造像》，秾華麗美，并祖鐘風(fēng)。《敬顯俊》獨(dú)以渾逸開(kāi)生面，《李仲璇》則以駿爽騁逸足，《凝禪寺》則以峻整暢元風(fēng)，《龍藏》集成，如青瑣連錢(qián)，生香異色，永興傳之，高步風(fēng)塵矣。唐初小碑，最多此種，若《張興》《王留》《韋利涉》《馬君起浮圖》，并其緒續(xù)，流播人間。吳興、香光，亦其余派也。 　

　　《高植》體甚渾勁，殆是鐘法。《王偃》《王僧》，微有相近，然渾古過(guò)甚，后世寡傳，惟魯公差有其意耳。 　

　　《張黑女碑》雄強(qiáng)無(wú)匹，然頗帶質(zhì)拙，出于漢《子游殘碑》，《馬鳴寺》略近之，亦是衛(wèi)派。唐人寡學(xué)之，惟東坡獨(dú)肖其體態(tài)，真其苗裔也。 　

　　《吳平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而勻凈安整，細(xì)觀《蘇慈碑》布白著筆，與此無(wú)異。以此論之，《蘇慈》亦非偽碑，不得以其少雄強(qiáng)氣象非之。唐貞觀十四年《於孝顯碑》，勻凈亦相似，以證《蘇慈》，尤可信與《舍利塔》皆一家眷屬。自唐至今，習(xí)干祿者師之，于今為盛，子孫千億，等于子姬矣。 　

　　《慈香造像》體出《夏承》，其為章也，龍?bào)带P舞，縱橫相涉，闔辟相生，真章法之絕珣也。其用筆頓挫沈著，筋血俱露，北碑書(shū)無(wú)不骨肉停勻，筆峰難驗(yàn)，惟此碑使轉(zhuǎn)斫折，酣縱逸宕，其結(jié)體飛揚(yáng)綿密，大開(kāi)宋、明之體，在魏碑中，可謂奇姿詭態(tài)矣。 　

　　《優(yōu)填王》平整薄弱，絕無(wú)滋味，大似唐人書(shū)，然亦可見(jiàn)魏人書(shū)，已無(wú)不有矣。