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關于傅山書法中的偽作問題
作者:姚國瑾
傅山作為明清鼎革之際的遺民已被載入史冊，他不忘故國、蒙難堅貞的精神也廣為流傳。在學術上，他倡導子學，多有發(fā)明，即是理學、佛學、金石文字也獨樹己見。他精通醫(yī)學，辨證施治，被譽為神醫(yī)。他同時又是一位書畫家，擅長水墨丹青。尤其書法接明末連綿大草之續(xù)，成為一代之殿軍。正因為如此諸多因素，傅山的書法一直被人們所重視。清末到民初，隨著列強的侵入和“三民主義”的提出，所激起民族主義情緒日益高漲，傅山作為民族精神的典范成為楷模，在民間更奉若之神靈。故而，其書法作品超越于藝術價值披上了一道正義和神秘的色彩。隨之而來的是仿制的贗品也日益泛濫，加上傅山在世和辭世后代筆、臨摹、抄錄等各種原因，使得傅山的書法作品魯魚豕亥，真假難辨。以至今日，一些重大出版物和拍賣市場也難以幸免，將一些已有定論的偽作赫然刊出，顯示出對學術的漠然和冷酷。為了進一步理清傅山作品中的真?zhèn)危F將傅山書法作品中出現偽作的問題作粗略的探討，望有識者批評指正。
一、代筆
書法中的代筆，是指書家為了應酬，授意幕僚、子弟或門生替自己書寫，并得到書家自己認可的。清·梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·代筆》：“古書名家，皆有代筆：蘇子瞻代筆，丹陽人高述；趙松雪代筆，京口人郭天錫；董華亭代筆，門下士吳楚侯。”
傅山在世時，為其代筆的主要有兩人，一是傅山侄子傅仁，時間大約在傅山六十五至六十八歲之間；一是傅山之子傅眉，多數在傅山六十八歲以后。
《傅山全書》卷四十二《不為人役》云：
文章小技，于道未尊，況茲書寫，于道何有！吾家為此者，一連六七代矣，然皆不為人役，至我始苦應接。俗物每必面書，以為得真。其實對人作者，無一可觀。且先有忿慲于中，大違心手造適之妙，真正外人那得知也！然此中亦有不傳之秘。強作解人，又輒云能辨吾父子書法，吾猶為之掩口。大概以墨重筆放、滿黑椏杈為父，以墨輕筆韶、行間明婳者為子。每聞其論，正詅癡耳。三二年來，代吾筆者，實多出侄仁，人輒云真我書。人但知子，不知侄，往往為我省勞。悲哉！仁竟舍我去一年矣。每受屬撫筆，酸然痛心，如何贖此小阮也？乙卯五月偶記。
傅仁為傅山兄傅庚次子，戴楓仲《傅壽元小傳》：“壽元，明茂才傅庚字子由之中子也。子由先娶于韓，生襄，才而早夭。又娶于李，生仁，骨干修削，黃發(fā)火色，性僻潔，五歲而孤。”傅襄亡于崇禎十三年，年十九歲。娶孝廉李中馥女，同日仰藥殉。傅仁生于崇禎十一年，去世于康熙十三年夏，年三十六，其時傅山為六十八歲。乙卯為康熙十四年（1675年），即傅仁去世后第二年。傅山在此所說“三二年來，代吾筆者，實多出侄仁”之語，表明了傅山在六十五至六十八歲這一段有些書法作品多是由傅仁代寫的。
代筆，最起碼的條件是對所代書家作品的熟悉，并經過長時間的臨寫訓練，只有這樣，才可亂真。傅仁只所以為傅山代筆就是具備了這些條件。
戴楓仲《半可集》卷一《傅仲壽元小傳》云：
壽元喜為書，才習公它先生真行，便得其形似。尤長于作魯公體，間為先生代作，外人莫能辨也。
《傅山全書》卷十《哭侄仁六首》亦云：
自喜學我字，人看亂老蒼。臨池天性好，把酒醉歌強。長處從何憶，俄然觸著傷。幾時詩注見，半剌啟予忘。
所以，對傅山六十八歲以前作品的判斷要注意傅仁的代筆問題。
傅山六十八以后書法的代筆者只有傅眉，雖然傅山沒有明確說明傅眉在那個階段為自己代筆，但從其言語和傅眉詩文中還可以流露出一些信息。
傅眉《祝敬持翁》詩題注：代父。詩為：
太原令君孫北海，敬持北海之丈人。苛細不拘翁婿禮，眭夸差可為等 。北海以我游方外，使我為祝知我真。三千里外高霞紅，半醉酡言映酒樽。海云多紫晉云青，青云紫云通精神。敬持今年八十歲，道人今年七十五。老人問老生歡喜，老脊強直不肯僂。至樂只有老人知，何能復向少年語！京口美酒甘於乳，太行南望遙勸汝。
七十五歲，是傅山參加“博學鴻詞科”回到太原的第二年，人老了，對一些應酬，不但字要人代筆，詩也不愿多寫了。不然，對于為人祝壽的詩是不會讓兒子去代筆的。既然代寫詩，詩稿當然是傅眉所寫了。
傅眉代父應酬書寫也有相應的條件和能力。傅山《哭子詩·哭字》云：
似與不似間，即離三十年。青天萬里鵠，獨爾心手傳。章草自隸化，亦得張索源。璽法寄八分，漢碑斤戲研。小篆初茂美，嫌其太熟圓。《石鼓》及《嶧山》，領略丑中研。追憶童稚時，即縮《岣嶁》鐫。黑知黑主日會通，卒成此技焉。傷哉疇昔勞，聊帶老夫權。云不能執(zhí)筆，疾革一日前。此筆真絕也，硯池墨淚漣。
這里的“聊帶老夫權”指的就是代筆。
不僅如此。晉祠博物館藏傅眉一幅書作，其落款“傅眉書”的“書”字，繁體，收筆帶出很長（圖4）。而傅山的代表作中落款署名多為三種類型：一、窮款，只落山或傅山，無“書”字。二、有“書”字，而用草體。三、用繁體草化者，末筆為收勢。此可參看（圖1）、（圖2）、（圖3）。這種寫法一直延續(xù)到傅山的晚年。故“書”字末筆牽帶過長的現象，不是傅眉的代筆，便是后人的作偽。
二、臨摹
臨摹是學書的必然階段。南宋姜夔《續(xù)書譜》云：“初學書不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就。”又云：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進，摹書易忘，經意與不經意也。”所以通過臨摹，既可以學習前人書法的技法、筆意，乃至神韻，也可以通過復制來保存古代的法書。
關于傅山書法中出現的一些偽作問題，實與好之者臨摹有關。臨摹者不但有傅山的子侄、孫子，還有其學生。
《傅山全書》卷四十二：
仁哥作字極有性情，臨我《急就》二三段，即有得。作此與之，為入古之階。
又同書同卷：
昨見蓮和尚臨王右軍七八帖，甚可喜。吾且?guī)诪榇耸滤溃瑺枏陀齑巳兑咳f萬不可開此門戶。傳語后人，勿復學書，老人痛徵之也。
仁哥即傅山的侄子傅仁，連和尚是傅山的孫子傅蓮蘇。
《傅山全書》附錄五載清苑王鳦《太原段帖序》：
初余當總角時，即聞山右有公他先生。稍長，學其書，讀其文若詩，雖未能索解，而心竊好之，蓋常以不得游先生之門為恨者數十年。歲癸亥，以假館魏榆，始受學于先生。
先生之門有段子叔玉者，博學多通，嘗集先生各體書，手自勒石。將公諸天下，先以示余。余學書雖不成，然常有管蠡之見于先生矣。
王鳦在序言中不僅敘述了自其心儀傅山而后游學傅山之門的經過，更重要的是通過“少長，學其書”，以至于游學其門對傅山書法有了更為深刻的了解。“其神姿卓犖，則松竹之表秀干云；其逸氣飛揚，則鸞鶴之騰天上漢也。若其規(guī)矩從心，疾徐應手，如工倕之指與物化，庖丁之官止神行，無法不該，物美不具。”這種評價只有耳濡目染、心儀手追，才能說得出來。
《太原段帖》則指的是傅山的另一門生太原段叔玉所刻的傅山書法叢帖。故《序》中“先生之門有段子叔玉者，博學多通，嘗集先生各體書，手自勒石。將公諸天下，先以示余。余學書雖不成，然常有管蠡之見于先生矣。”說明了段叔玉對傅山書法的熟悉。
《傅山全書》附錄五段氏《太原段帖俚言自序》亦云：
予素愛字，而不能書。欲學書，而苦無帖。其愛欲字帖之心，未嘗一日少息也。稔聞版筑橋梓，文超兩漢，字邁二王。雖然有意瞻韓，奚乃無由御李。甲寅歲，適逢周太守命，勉刻曹侍郎詩于晉祠，偶為壽毛先生所物色，遂以李提之為介紹召收門下。從事數年，雖不能臨池搦管，而雙鉤撫勒，皆先生教而受之也。
傅山在世時，從傅山習書者除傅眉、傅仁、傅蓮蘇等家人，即段叔玉、王鳦諸弟子外，尚有高平牛兆捷等。傅山過世后，數百年來臨習其書或受其書風影響者何止數百人。所以，傅山傳世書法作品中多有臨摹作品混淆于其中。如遼博所藏傅山《丹楓閣記》即其一例，林鵬先生《丹崖書論》中已作辯證，此不贅言。
三、抄錄
傅山傳世書法作品中的許多文稿除有子弟謄錄外，更多出于后人的抄錄。因為抄錄者對傅山的敬仰和對傅山書法的喜愛，所以盡量地模仿傅山的書寫風格。有天賦、有功力者或許相似，更甚者不了解傅山的書法風格，任筆為題，聚墨成形，相差甚遠，只因落款有“傅山”二字，便被當做傅山的作品流傳。對于抄錄一事，戴楓仲《晉四人詩凡例》云：
四人雖共事吟詠，而皆不自重其篇章，隨得隨棄，家無藏稿。且會心有地，造適無時，或書之于崖石木葉之間，人既難見，見亦不辨。間有好事者錄而藏之，復多賢形進盡之偽，是以搜集甚難。
戴楓仲與傅山為摯友。康熙元年，傅山五十六歲，戴楓仲即刻《晉四人詩》，而冠傅山為四人之首。晉四人者，傅青主山、白居實孕彩、胡季子庭、傅壽毛眉。平定白居實是傅山在“三立書院”時同學，一并參與營救乃師山西提學使袁繼咸的“伏闕訟怨”，為一生知己。并為侄子傅仁娶居實女，成為兒女親家。汾陽胡季子是傅山的學生，傅眉是傅山之子。四人都是清初不仕的遺民。所以《晉四人詩》可以說是遺民詩。傅山五十六歲時，詩稿即有“好事者錄而藏之，復多賢形進盡之偽”，何況于后世。劉雪崖刊本瞿源洙《霜紅龕集原序》中就記載：
霜紅龕者，陽曲傅青主先生居也。先生著詩、古文辭不下數千首。兵燹之余，多散軼，十無一存。聞喜張直甫搜羅匯集幾于大備，貯之一囊，攜以自隨，將付梓而未逮。一日，客游江右，卒于旅邸。或探其囊，先生詩文遂復散失。張君思孝,其肆業(yè)弟也，每言及之，輒深致嘆惜，因復勤為搜訪，亦以一囊自隨，凡山龕、石室、藥囊、梵篋、黃冠之廬，見其殘編剩幅，即手錄之不遺。十數年，略得其十之六七。
由此說明，傅山詩文的流傳不乏后世之抄錄者，若研究傅山的墨跡手本，須作深入研究，以免訛誤后人。《書法雜志》2005年第5期刊登的慕湘樓所藏《傅青主手書墨跡》即為是一例。此墨跡傳為傅山手錄之藥方，因為其中夾雜其他文辭，經高翔先生辯證，非傅山所書，似為傅山友人代州馮云驤之子馮璧所書，書寫時間大約在康熙末年至雍正初年。余所撰《關于陜師大圖書館藏〈傅山雜詩稿冊〉的真?zhèn)螁栴}》也與其真?zhèn)紊宰鞅嫖觯瑢嶋H上這個稿冊也是一個抄本。2007年6月山西人民出版社所出版的《傅山書法全集》第2冊一四八所收錄的《金剛般若波羅蜜經》（圖5）、一五三《畫樹石法》（圖6），第5冊二二七《行草錄古人論詩畫冊頁》，第7冊二六三《太原段帖》（圖7）、二七五《心王銘》等都屬于抄錄問題，尤其《畫樹石法》與傅山各個時期的書法風格都相距甚遠。
四、作偽
這里的作偽，是指一些人不擇手段制造假的書法作品來冒充書家的原作，借以牟取不法的高額利潤。關于傅山的書法，其在世即有人作偽。《傅山全書》卷四十二記錄了傅山對此的感受：人心不實，無事不詐。即如寫字，必欲老夫手書，便有許多機械。使拙書不足觀，即真者安足貴邪！近來索鶩者謂有假而訪之，而索書之人即假而活之，傍人以假索假，彼心已假，因疑真者亦假，鶩書又何足觀而假之哉！
傅山在世時，人們以其作品為假而訪，其中不乏有子侄代筆的緣故，但也難免慕傅山之名而造其假。所以，傅山有“索書之人即假而活之，傍人以假索假，彼心已假，因疑真者亦假，鶩書又何足觀而假之哉！”之語。
傅山離世后，書名愈高，而仿冒者亦越多。魚龍混雜，以致真假難辨。然細究傅山之言，分析其書法之傳承，爬梳傅山不同時期書法之風格所在，假作逐漸會顯現出來。傅山《作字示兒孫》有跋云：
貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖。偶得趙子昂香山詩墨跡，愛其圓轉流麗，遂臨之，不數過而遂欲亂真，此無他，即如人學正人君子，只覺弧稜難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也，行大薄其為人，痛惡其書淺俗，如徐偃王之無骨，始復宗先人四五世所學之魯公而苦為之，然腕雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。
傅山在此處所說的晉唐楷法，就是鐘、王、褚、顏。因為傅山曾說：
楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘、王之不可測處，全得此阿堵。
又云：
吾家現今三世習書，真、行外，吾之《急就》，眉之小篆，皆成絕藝。蓮和尚能世其業(yè)矣，其秀韻有偏擅于天賦，臨王更早于吾父子也。至于漢隸一法，三世皆能造奧，沒秘而不肯見于人，妙在人不知此法之丑拙古樸也。吾幼習唐隸，稍變其肥扁，又似非蔡、李之類。既一宗漢法，回視昔書，真足唾棄。眉得蕩陰令、梁鵠方勁璽法，蓮和尚則獨得淳于長碑之妙，而參之百石卒史、孔宙，雖帶森秀，其實無一筆唐氣雜之于中，信足自娛，難于人言也。吾嘗戒之，不許亂為作書，辱此法也。
從中可以看到傅山對書法的初習，由鐘、王、褚、顏之楷法而趙孟頫。明清鼎革之后復習顏魯公，并涉略篆、隸、《急就》。晚歲因補刻《寶賢堂法帖》，則將所染習之明末之連綿大草回歸《閣帖》二王一脈。縱觀傅山學書之經歷、創(chuàng)作之狀況，除中年習顏楷偶爾意曲“拙陋”外，多以圓轉、清健為主，形成了真率豪邁、灑脫自然的風格。以此繩之，傅山作品中的作偽會顯現出來。
《傅山書法全集》第1冊二一浙江省博物館藏《聰明睿智軸》（圖8）與同冊五五晉祠博物館藏《聰明睿智軸》（圖9），尺寸相近，幾乎重疊，皆為偽作。落款“傅山書”之“書”字，為臨習傅眉而來，皆生硬草率。二0一0年十一月二十四日《傳是·明清墨跡》第250作品亦為傅山《聰明睿智軸》（圖10），只是尺寸和每行字數發(fā)生了一些變化。“聰明睿智”一段節(jié)錄《韓非子·解老》，傅山晚年屢屢抄錄為大幅草書可能性不是很大。因為傅山曾說：
老人右脅滯氣，實因少年抄書而得，至今握筆即動，放筆半日，徐徐乃安。大字便得三五日將息，所以不作大字，避苦耳，人不知也。
《傅山書法全集》第1冊一一0朵云軒藏《草書陸機飲酒樂詩軸》（圖11），不僅整篇氣息距傅山書法風格相距甚遠，且首行“鐘舊賓”連續(xù)三字，為清中晚期閣僚書法的樣式，疑為雍乾時期太原人楊二酉所書。楊二酉(1 705年～1780年)，字學山，號又頓，又號西園、柳南、一梅居士、悔翁，清太原晉祠南堡人。雍正十一年進士，選庶吉士，授翰林院編修。乾隆年間，曾任都察院監(jiān)察御史，工部、兵部給事中，臺灣學政。善書畫。乾隆十六年退仕后，以書翰自娛，晉祠留有許多其所書牌匾與書作（見圖12）。他敬仰傅山，多有臨習，但不管怎么臨習，脫胎不了館閣書風的影響。
清末至民初，晉中一帶多有仿造傅山書法者，以牟其利。作偽者以大字條幅、條屏為主。好之者賴以充起門面，故偽者日增，至今不絕。當然，也有本是傅山原跡的，因為無落款而冒填“傅山”二字的（見圖13），可謂弄巧成拙。
五，結語
以上所說，僅就傅山書法作品中所出現的偽作現象作一粗淺的陳述，實際情況可能還要復雜。但我們若以傅山不同時期、不同類型的代表作去分析衡量，就會找見判定作品真?zhèn)蔚囊粋�尺度。輔之以文獻考證，離作品的真實性就會越來越近。如若不做一番徹底的清理，各種出版物中所收錄的傅山書法就會給人們一個錯誤的印象，這不僅是對先賢書法的一種不敬，而且會混淆和模糊書法史上時代風格的判斷。
傅山真跡落款
傅山真跡落款
浙江博物館藏（偽）
晉祠博物館藏（偽）
拍賣會圖錄（偽）
以上兩圖（偽）
傅山二字及印章為后添