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鄧石如(1743-1805)
鄧石如《篆書(shū)弟子職》 點(diǎn)擊右鍵下載全本
《弟子職》,《漢志》著錄，明定為管仲作。但據(jù)后代學(xué)者考證，《管子》一書(shū)并非管仲所作，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)者托名管仲所作，其中且有漢代附益者。現(xiàn)存《管子》七十六篇，包括《弟子職》，在《雜篇》第十。
《弟子職》記弟子事師、受業(yè)、饌饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進(jìn)退之禮，類近今之“學(xué)生守則”。清代洪亮吉認(rèn)為“乃古塾師相傳以教弟子者”，清代莊述祖也認(rèn)為是“古者家塾教弟子之法”。
《弟子職》是一份非常真實(shí)、非常完整、非常寶貴的研究中國(guó)歷史特別是中國(guó)教育史的文獻(xiàn)。
鄭康成注二《禮》兩次引用《弟子職》中的“飯是為卒，左酒右漿”，許叔重著《說(shuō)文解字》也曾引用《弟子職》。鄭、許二人是當(dāng)時(shí)、是后代、直到現(xiàn)代仍具有巨大影響并深受尊敬的學(xué)術(shù)大師。《弟子職》在漢代就已經(jīng)受到鄭、許這樣的大師的重視，也足以說(shuō)明了《弟子職》“真古書(shū)也” （孫同元語(yǔ)）。
《弟子職》是鄧石如去世前一年，六十二歲時(shí)所書(shū)。就其自身而言，亦最成熟。無(wú)論運(yùn)筆結(jié)字，已到人書(shū)俱老。其用筆，入筆簡(jiǎn)而凝重，行筆樸實(shí)無(wú)華，自然遲滯，收筆不作雕飾，時(shí)而有飛白之筆，益顯老辣精渾。其結(jié)字，外型疏散，體內(nèi)卻茂密集中。比秦篆稍收其長(zhǎng)，比漢篆稍展其方。密集處稍偏靠上，下部固然易放長(zhǎng)腳，但也并非盡然。以前的習(xí)氣逐漸減少，足見(jiàn)其字已愈來(lái)愈成熟了。
【釋文】弟子職。先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝弟，毋驕?zhǔn)蚜ΑＶ緹o(wú)虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶衣帶必飾；朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則。少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，執(zhí)事有恪。攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，豚拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍。 受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始；一周則然，其余則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無(wú)讓，應(yīng)且遂行，趨進(jìn)受命。所求雖不在，必以反命。反坐復(fù)業(yè)。若有所疑，奉手問(wèn)之。師出皆起。 至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯(cuò)食，陳膳毋悖。凡置彼食：鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉，必先菜羹。羹胾中別，胾在醬前，其設(shè)要方。飯是為卒，左酒右醬。告具而退，奉手而立。三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周還而貳，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始，柄尺不跪，是謂貳紀(jì)。先生已食，弟子乃徹。趨走進(jìn)漱，拚前斂祭。 先生有命，弟子乃食，以齒相要，坐必盡席。飯必奉攬，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘。既食乃飽，循咡覆手，振衽掃席。已食者作，摳衣而降。旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立。 凡拚之道：實(shí)水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶而立，其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始。俯仰磐折，拚毋有徹。拚前而退，聚于戶內(nèi)。坐板排之，以葉適己，實(shí)帚于箕。先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽。暮食復(fù)禮。 昏將舉火，執(zhí)燭隅坐。錯(cuò)總之法，橫于坐所。櫛之遠(yuǎn)近，乃承厥火。居句如矩，蒸間容蒸。然者處下，奉椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛。有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去。先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問(wèn)所何趾；俶衽則請(qǐng)，有常則否。先生既息，各就其友。相切相磋，各長(zhǎng)其儀。周則復(fù)始，是謂弟子之紀(jì)。嘉慶龍飛九年，歲在焉逢困敦十有一月，丙戌朔粵十有八日癸卯，古皖鄧石如篆于辨志書(shū)塾。