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現(xiàn)代書畫家批評(píng)——馬世曉
梅墨生(1993《書法報(bào)》)
在古代書論里，對(duì)于“神采”和“氣韻”的強(qiáng)調(diào)隨處可見。王僧虔《筆意贊》曰：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”這是“神為主，形為副”的辨證論：及至張懷瓘卻有點(diǎn)“唯神論”，他說：“深識(shí)書者，唯觀神采，不見字形”。事實(shí)上，“為上”和“唯觀”的區(qū)別，主要是對(duì)于“形”“神”兩個(gè)美學(xué)范疇主次關(guān)系的認(rèn)識(shí)有些輕重的不同，她們的一致性顯然是存在的，那就是突出“神”這一核心。經(jīng)魏晉南朝時(shí)人重點(diǎn)提出的“神采”與“神氣”說，深刻影響了后世的文藝觀念。這或許來源于魏晉時(shí)代的玄鑒清談風(fēng)氣，因?yàn)槟鞘且粋�(gè)非常重視風(fēng)度與神韻的時(shí)代，所以才可能產(chǎn)生《世說新語》那樣的記述與品藻人物的文學(xué)作品。這一時(shí)期的許多書論同樣帶有玄鑒——重神尚韻的色彩，這是不可孤立看待的。直到宋代，蔡襄、黃山谷等人仍然把神、氣、韻作為“學(xué)書之要”來強(qiáng)調(diào)。蘇軾比較全面些，他指出“書必有神、氣、骨、血，五者闋一，不為成書也。”顯見，雖然蘇軾照顧了形、神的關(guān)系，并豐富了其內(nèi)涵，而“神”、“氣”的重要地位仍然是不可移易的。
現(xiàn)當(dāng)代書法創(chuàng)作，絕大部分不可避免地受到了這種民族傳統(tǒng)文化心理的左右。作品的缺少創(chuàng)造品質(zhì)與審美圖式的雷同化已然習(xí)以為常。我們不禁要問：書法只在無盡的傳統(tǒng)模式的涵蓋中走下去嗎？
另一面，如果割絕了傳統(tǒng)而使書法簡(jiǎn)單膚淺地憑空出現(xiàn)，尚異標(biāo)新，其缺少根基也不用多言。
書法是反映生命的藝術(shù)。作為表現(xiàn)生命力的視覺圖式她必然也離不開“形”、“神”這二元的形態(tài)存在。在這個(gè)幻覺的空間——意象的世界里，形、神二元的最佳狀態(tài)當(dāng)然是統(tǒng)一而辨證的。形式與精神應(yīng)該是一回事兒，這應(yīng)該是《記白云先生訣》所謂：“書之氣”的“通混元之理”吧。在具體的創(chuàng)作中，書家多數(shù)難以理想地實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，有時(shí)即便書家認(rèn)識(shí)理解到了也心中向往之而卻手不能到。
以上述觀念去體認(rèn)馬世曉的行草書法時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)作為一位擅長(zhǎng)草書的現(xiàn)代書家，他的實(shí)踐存在著什么樣的足與不足。從馬世曉問世的草書作品來看，神采與氣韻的生動(dòng)活潑并不缺少，奔放而流利的線條（點(diǎn)畫）在構(gòu)成視覺空間過程中，極大地注入類似音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的節(jié)奏美與韻律美，具有特殊的意境與韻味效果。音樂的抽象表現(xiàn)對(duì)于人類的情緒傳達(dá)是非常直接的。書法這門藝術(shù)在草書體勢(shì)里尤其便于直接地表達(dá)人的情志。人的情感與審美活動(dòng)可以在草書揮寫過程中得到合理的宣泄與表現(xiàn)，所謂人對(duì)客觀世界的所感所觸“必以草書焉發(fā)之”。馬世曉行草正是這種審美活動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)于草書的視覺效果——整體神韻、氣勢(shì)、意象等等的把握與表現(xiàn)，形成了馬世曉草書的一個(gè)審美特征。其書非常強(qiáng)調(diào)直覺性——夸張地表現(xiàn)書法依賴文字意義而產(chǎn)生的審美聯(lián)想與詩(shī)境：一種迷離撲朔的幻覺空間。說句通俗點(diǎn)的話，他的書法善于營(yíng)構(gòu)一種氣氛，他力圖通過這種濃郁的氣氛吸引觀者，接受他的審美導(dǎo)游。大多數(shù)創(chuàng)作也確實(shí)達(dá)到了這種效果。作為有自我藝術(shù)品格與審美理想的書家，他的草書創(chuàng)作本身多數(shù)是自覺的理性活動(dòng)。為此，他與許多有追求有責(zé)任感的書家一樣，力所能及地、無例外地曾經(jīng)學(xué)習(xí)并思悟過傳統(tǒng)，甚至是殫精竭慮地深入其中。在這個(gè)必經(jīng)階段，每位書家的情形各各不同。用的“功”不同，著眼的“點(diǎn)”不同，花的時(shí)間也不同，研悟的“理”、所得的“意”均有區(qū)別。因此，千姿百態(tài)的“學(xué)”與“力”，結(jié)出了千姿百態(tài)的“果”。馬世曉先生無疑是側(cè)重與追求“神采”與“氣韻”的。他把自己的書法理想通過點(diǎn)、線與墨韻的變化，非常真實(shí)、迅疾、整體地表達(dá)出來，形成了獨(dú)立鮮明的視覺風(fēng)格。直覺化的手法，形式構(gòu)成的節(jié)奏變化給人以深深的印象。與其說，他的書法繼承或取法了明末書法的草書勢(shì)態(tài)，不如說他更善于找到自我理悟后的直覺感受——個(gè)性化的抽象筆墨趣味。有文章曾評(píng)價(jià)他重視對(duì)自然與社會(huì)的觀察、體驗(yàn)，向其中獵取草書美的信息，恰恰證明，他的取“法”生活之功在成就其書法過程中是舉足輕重的。也許這來自于古人取法大自然的啟示，但它從一個(gè)側(cè)面告訴我們：能否敏銳地向自然與人類生活的廣闊天地去發(fā)現(xiàn)、找尋那屬于美的東西，在陳陳相因的一味淺執(zhí)傳統(tǒng)理法的風(fēng)氣中是多么重要！正如道家思想所指出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。人類的藝術(shù)活動(dòng)似乎離不開“外師造化，中得心源”（張璪）這樣一條不變的“道”。當(dāng)書法傳統(tǒng)在走向某個(gè)頂峰階段時(shí)，傳統(tǒng)范式往往成為僵化的模式而牢籠一批批的熱愛書法的人士，自然，缺少“在墨海中立定精神”（石濤語）能力的書家往往要被巨大的“傳統(tǒng)”之海所吞沒。當(dāng)此之際，只有獨(dú)到識(shí)見的藝術(shù)驕子才可能發(fā)現(xiàn)我們已沉入某種陷沒之谷（比較而言，有些自我感覺良好的書家就可笑多了）。發(fā)現(xiàn)癥結(jié)以后，并不是每一個(gè)人都可能騰身一躍就跳出波谷的。因此，那些有識(shí)于此并欲努力殺出條血路的書家之可貴也就不言而喻。
馬世曉書法不妨以此種類型視之。
只是他的努力就目前來說仍不能令人滿意。他的創(chuàng)作實(shí)踐所呈現(xiàn)的優(yōu)長(zhǎng)似與暴露的不足并態(tài)呈現(xiàn)著：蘇東坡所強(qiáng)調(diào)的“五者闕一，不為成書”似乎在他的作品里就缺少“骨”這一項(xiàng)要素。不管是與同代優(yōu)秀書法的橫向比較還是與歷代優(yōu)秀書法的縱向比較，他的書法“骨”“力”令人遺憾——時(shí)有秋蚓春蛇式的線條形態(tài)出現(xiàn)。我絕不能斷言馬先生沒有或缺少功力以及技法磨練，但何以產(chǎn)生這種遺憾？這是不好回答的。
馬世曉書法在重視向自然界擷取“意象”時(shí)，極大地豐富了其作品的氣象、氣勢(shì)、意態(tài)等語匯，無疑極有啟示作用。作品缺少的是起重要中介作用的書法技巧與功力以及由此而產(chǎn)生的點(diǎn)畫質(zhì)量。理由是，其書法的線性力量的缺少?gòu)椥耘c張力（折釵股）、透力（屋漏痕），就夠成了作品的明顯不足。過于纏繞疲軟的點(diǎn)劃削減了其書整體的魅力；結(jié)字的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)或許體現(xiàn)了作者的情感寄托，也證明了其藝術(shù)對(duì)于變幻的宇宙萬象的思悟。這一切無疑有非常特殊的意義。不知道在未來探索中，馬世曉書法能否把自我的線條質(zhì)量純化強(qiáng)化，讓含金量不低于18K。
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