帖，帛書(shū)署也。——《說(shuō)文》。
帖最早指書(shū)寫(xiě)在帛或紙上的墨跡原作。后來(lái)寫(xiě)得優(yōu)秀的墨跡難以流傳，要使這些墨跡流傳下來(lái)，就需復(fù)制，復(fù)制古人墨跡有四種方法：一是臨摹；二是雙鉤廓填；三是用硬黃紙鉤摹；四是用響拓。直到唐宋時(shí)期開(kāi)始盛行刻帖。把手跡刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這是“刻帖”。我們一般把刻于木石上的這些原來(lái)的墨跡作品及其拓本統(tǒng)稱(chēng)為“帖”。
碑、帖有哪些區(qū)別？
碑刻文字經(jīng)過(guò)拓印，裱裝成軸或冊(cè)頁(yè)，就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱(chēng)，一般“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上或石上匯集而成。在印刷術(shù)發(fā)展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。這里主要談兩種“碑”和“帖”的拓本區(qū)別：
1.制作目的不同
最初的碑刻主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚(yáng)書(shū)法，所以書(shū)者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書(shū)者姓名，可以看出碑是重內(nèi)容而輕書(shū)寫(xiě)的。
刻帖的目的是傳播書(shū)法，為書(shū)法研習(xí)者提供歷代名家法書(shū)的復(fù)制品，所以書(shū)法的優(yōu)劣是它的選擇標(biāo)準(zhǔn)。只要是名家的書(shū)作精品，即便是只言片語(yǔ)的一張便條，也照樣收入，很少顧及內(nèi)容。
2.書(shū)體不同
碑的歷史悠久，所用書(shū)體都是當(dāng)時(shí)的正體字，在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書(shū)。直至唐太宗御筆親灑，才開(kāi)始有行書(shū)入碑。草書(shū)刻碑除升天太子碑外，絕少有。
刻帖一事始自宋代，多數(shù)是詩(shī)文簡(jiǎn)札，所以行、草書(shū)及小楷居多。
3.形制不同
碑是豎立在地面上的石刻，多數(shù)是長(zhǎng)方形，也有圓頂、尖頂?shù)模m然有一面字的，但也有兩面以至于四面刻字的。豐碑巨碣動(dòng)輒丈余高，氣勢(shì)宏偉。 帖因?yàn)槎嗳〔挠诤?jiǎn)札、書(shū)信、手卷，故高度一般在一尺上下，長(zhǎng)則一尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。
4.制作方法不同
南朝梁以前，碑一般是書(shū)丹上石，即由書(shū)寫(xiě)者用朱筆直接把字寫(xiě)在磨平的碑石上，再經(jīng)鐫刻。刻碑者往往可以因循刀法的方便而使字的筆畫(huà)有風(fēng)格上的變化，即與原書(shū)丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經(jīng)書(shū)丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術(shù)情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書(shū)寫(xiě)所能體現(xiàn)，實(shí)際上是書(shū)者與刻者的共同創(chuàng)造。
刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來(lái)，然后用朱色從背面依字勾勒；再拓印上石，最后刻，比碑多出兩道工序。雖然程序復(fù)雜，但刻帖要求忠于原作，盡力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達(dá)到亂真的水平。
“碑帖”的真?zhèn)?/B>
把薄紙覆于原帖上，一筆一筆地描，大小粗細(xì)，細(xì)致入微，絲毫不差，這叫摹帖。把紙放在帖旁，觀其形勢(shì)而自己書(shū)寫(xiě)，像是臨淵，所以叫臨帖。
“碑帖”有真跡、重刻、翻刻、摹本、仿本、偽本贗品等之分，其中因原碑毀壞或者失傳重刻之，成為重刻。重刻是以原碑舊拓再次摹勒上石，有的還附刻題記。原石不存，重刻也很有價(jià)值。重刻往往是重要的、著名的古碑，而且重刻不止一回，不止一石。如秦《嶧山刻石》唐時(shí)已毀，宋代鄭文寶重刻于長(zhǎng)安，再后紹興、浦江、應(yīng)天府、青社、蜀中、鄒縣等均有重刻。
原石尚在，碑估依照拓本另刻一石，拓出后冒充原石拓本，此為翻刻，被翻之原石多是損泐模糊或地處僻壤。善本難得或捶拓不便，遂出翻刻。翻刻與重刻原因與目的都不同。如歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)《九成宮醴泉銘》，所見(jiàn)翻本十幾種，其中較好的是以南宋拓本為底，有考據(jù)為證。從更早拓本翻出者少見(jiàn)。可見(jiàn)此碑翻本流行于宋以后。也說(shuō)明北宋拓本已罕見(jiàn)。
摹本指的是按原本勾描、映摹或翻刻的書(shū)畫(huà)，而仿本、臨本則是按原本臨寫(xiě)仿寫(xiě)的，在印刷術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，摹本、仿臨本具有相當(dāng)高的價(jià)值，特別是唐宋之際的摹仿本。一些“傳世名作”，就是靠“摹本”形式一直流傳至今的。例如王羲之的真跡今天已蕩然無(wú)存，而現(xiàn)在各大博物館收藏的摹本無(wú)不被奉為至寶，《蘭亭序》真跡世久無(wú)存，今天流傳下來(lái)的摹本有虞世南本、褚遂良(米芾詩(shī)題)本、馮承素本，每件都是令人景仰之作。
仿本一般沒(méi)有藍(lán)本可借鑒，僅憑作者自己的想象，或依據(jù)某些有關(guān)的舊聞和著錄制成，或雖有原作參照，但僅略取大意，其流弊甚多。
在利益驅(qū)使之下，后世一些書(shū)畫(huà)作坊也常令學(xué)徒長(zhǎng)期臨學(xué)某家書(shū)或某家畫(huà)，學(xué)成后便大量仿制。仿較摹、臨自然生動(dòng)，再加上現(xiàn)在作偽技術(shù)日新月異，仿品幾可亂真，即使有火眼金睛，也有大跌眼鏡的。當(dāng)代書(shū)畫(huà)拍賣(mài)市場(chǎng)一片亂相，贗品比比皆是，作偽現(xiàn)象越來(lái)越猖獗。
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